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1、淺析武宗滅佛姓名:胡月簫院系:歷史師范摘要:佛教自東漢傳入中國(guó)以后,千余年來一直是中國(guó)人民的主要信仰,其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡,許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列,終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。它的信仰深入民間,‘家家阿彌陀,戶戶觀世音。’正是忠實(shí)的寫照。魏晉隋唐時(shí)期,佛教也發(fā)展到了一個(gè)高峰,也許是盛極而衰,佛教先后遭遇了三次法難。第一次為北魏太武帝滅佛第二次為北周武帝滅佛第三次也是中國(guó)古代規(guī)模最大的一次是唐武宗會(huì)昌五年(公元84
2、5年)發(fā)生的滅佛事件,滅佛活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開,影響巨大。武宗滅佛的原因是有許多的,客觀上有整頓思想加強(qiáng)中央集權(quán),主觀上有武宗信仰道教,不喜佛教。關(guān)鍵詞:唐武宗滅佛唐代諸帝對(duì)待佛教的總體態(tài)度,基本上是整頓和利用。在唐代的二十個(gè)皇帝中,除了發(fā)動(dòng)“會(huì)昌滅佛”的武宗外,其余諸帝均對(duì)佛教采取了既管理、整頓又扶持、利用的政策。武德八年(625年)高祖排了三教先后:“老先次孔末后釋宗?!?貞觀十一年(637年)太宗詔令“道士、女冠可在僧尼之前?!?
3、可見當(dāng)時(shí)并無“滅佛”之舉而是兼容并包只是地位上排了先后。武則天時(shí)期,她利用佛教為自己登上皇帝寶座大造輿論,在她統(tǒng)治期間,佛教得到廣泛支持,從而使唐代佛教達(dá)到前所未有的鼎盛局面。由此可知,在唐朝的鼎盛時(shí)期,對(duì)佛教的態(tài)度基本上是寬容的,并且在適當(dāng)時(shí)候加以利用,佛教成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。佛教在統(tǒng)治者開明寬松的政治下發(fā)展。但那是在唐王朝的鼎盛時(shí)期,而安史之亂后唐朝國(guó)力迅速衰退以往那種對(duì)外來文化兼容并蓄、完全開放的勇氣和信心喪失殆盡,且各種社
4、會(huì)矛盾、弊端都顯現(xiàn)出來。武宗時(shí)期唐朝的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常脆弱統(tǒng)治者神經(jīng)緊張很難有之前的那種大國(guó)自信和氣度,對(duì)于外來文化的態(tài)度就發(fā)生改變了。資治通鑒中寫道:上惡僧尼耗蠹天下,欲去之,道士趙歸真等復(fù)勸之;乃先毀山野招提,蘭若,敕上都、東都兩街各留二寺,每寺留僧三十人;天下節(jié)度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺,分為三等:上等留僧二十人,中等留十人,下等五人。余僧及尼并大秦穆護(hù)、襖僧皆勒歸俗。寺非應(yīng)留者,立期令所在毀撤,仍遣御史分道督之
5、。3由此可知被毀的寺廟不只是佛寺,摩尼教、襖教也受到波及,這說明武宗滅佛,一定程度上是在休整唐建國(guó)以來蓬勃發(fā)展的各種文化。文化上的整頓,也從層面反映出盛世不再,有點(diǎn)思想專制加強(qiáng)中央集權(quán)的色彩。而當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù),邊疆不穩(wěn),朝廷戰(zhàn)事不斷,財(cái)政緊張?!顿Y治通鑒》中記載道:上以澤潞事謀于宰相,宰相多以為:“回鶻馀燼未滅,邊鄙猶須警備,復(fù)討澤潞,國(guó)力不支,請(qǐng)以劉稹權(quán)知軍事?!敝G官及群臣上言者亦然。4八月,李德裕等奏:“東都九廟神主二十六,今貯于太微
6、宮小屋,請(qǐng)以廢寺材復(fù)修太廟?!?可知,當(dāng)時(shí)寺廟的繁盛甚至已蓋過了皇家的風(fēng)頭,財(cái)政不濟(jì),皇族的開支也成了問題,邊疆戰(zhàn)事也成了問題。因而武宗滅佛在一定程度上是為了加強(qiáng)皇權(quán),加強(qiáng)中央集權(quán)的。武宗時(shí),李德裕是滅佛的主要參預(yù)者。他在浙西觀察使任內(nèi),就對(duì)佛教的發(fā)展加以限制。李德裕奏論日:“自聞泗州有壇,戶有三丁必令一丁落發(fā),意在規(guī)避王徭,影庇資產(chǎn)。1①[唐]道宣集古今佛道論衡(卷丙)[M].上海:上海古籍出版社1992.2[宋]宋敏求.唐大詔令(卷
7、113)].北京:商務(wù)印書館1959.3⑤司馬光資治通鑒248卷上海上海古籍出版社4司馬光資治通鑒247卷上海上海古籍出版社道場(chǎng)”于內(nèi)禁筑起一百五十尺高的登仙臺(tái)?;实蹎枮楹蔚窍刹怀?,道士說:“緣國(guó)中釋教與道教并行,黑氣越著,礙于仙道,所以登仙不得?!笨梢娢渥谙驳澜蹋肭箝L(zhǎng)生不老之術(shù),道士趙歸真以此來鼓動(dòng)武宗滅佛,這是滅佛的直接原因?!杜f唐書武宗紀(jì)》說:“歸真自以涉物論,遂舉羅浮道士鄧元起有長(zhǎng)年之術(shù),帝遣中使迎之,由是與衡山道士劉玄靖及歸
8、真膠固,排毀釋氏,而拆寺之。”在唐朝經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的上升時(shí)期盡管有大量的反對(duì)意見統(tǒng)治者還是采取了對(duì)不同宗教兼容并蓄的態(tài)度而且有許多統(tǒng)治者甚至自身也信仰佛教。武宗以前僅僅是最高統(tǒng)治者“迎佛骨”就有七次其中不久前憲宗迎佛骨還頂著韓愈《諫迎佛骨表》的壓力??梢姺鸾坦倘徊焕陟柟叹鞯匚唬艚y(tǒng)治者自身信之,也許就不會(huì)有法難的發(fā)生,武宗信奉的是道教,這似乎是壓倒一切的最后一根稻草。會(huì)昌法難給佛教的打擊是巨沉重的,不僅從經(jīng)濟(jì)上加以限制武宗還從政治上把
9、僧尼名籍的隸屬關(guān)系,由祠部及鴻臚寺,轉(zhuǎn)移到主管蕃國(guó)朝貢的禮部,以外國(guó)異教的角度來對(duì)待佛教,使佛教的政治地位大大降低。毀佛后,各地的寺院衰敗無人。日僧圓仁目擊記述,山東、河北一帶的寺廟,到處是“僧房破落,佛像露坐”,“寺舍破落,不多凈吃;圣跡陵遲,無人修治”的景象。11在江南地帶也是“剎宇頹廢,積有年所”的狀況。雖然其后幾代帝王亦多信佛,但中經(jīng)諸鎮(zhèn)之傾軋及黃巢起義,對(duì)佛教的沖擊也是很大的。會(huì)昌之后,由于遭受接連不斷的打擊,寺院經(jīng)濟(jì)被削弱,
10、僧尼被迫還俗,寺廟毀壞,典籍散佚,許多佛教宗派失去了繼續(xù)繁榮和發(fā)展的條件,不可避免地衰落了。武宗滅佛表面上看起來似乎是思想文化上運(yùn)動(dòng),其實(shí)更深層次的還是為了維護(hù)封建貴族、地主階級(jí)的利益。何茲全先生說過唐及唐代以前的寺院經(jīng)濟(jì)是封建領(lǐng)主制建立在人身依附關(guān)系上的形態(tài)享有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)特權(quán)。12隨著佛教勢(shì)力的急劇膨脹,寺院經(jīng)濟(jì)與世俗地主及國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的矛盾日益尖銳。加上朝政腐敗,戰(zhàn)亂不止,國(guó)勢(shì)衰弱,使這一矛盾變得更加突出。由武宗滅佛看出中國(guó)佛
11、教是與中國(guó)封建統(tǒng)治者是聯(lián)系在一起共盛衰的。中國(guó)的封建王權(quán)是至高無上的宗教不可能與皇權(quán)對(duì)抗。中國(guó)古代國(guó)家專制權(quán)力特別是皇權(quán)相當(dāng)強(qiáng)大的,宗教只是王權(quán)的附屬物,王權(quán)讓它就興,讓它亡就亡。封建統(tǒng)治階級(jí)扶持佛教的目的只是利用佛教利用它的“因果報(bào)應(yīng)”、“轉(zhuǎn)世輪回”等來愚昧人民,麻痹窮苦大眾的革命意識(shí)。當(dāng)佛教的發(fā)展過于強(qiáng)大,甚至于威脅到自身統(tǒng)治時(shí),統(tǒng)治者必然要采取行動(dòng)。不過,唐武宗的滅佛,對(duì)于人民對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步卻是有一定的意義的。從其所產(chǎn)生的結(jié)果來看
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