《呂氏春秋》譯文

1、1]《呂氏春秋》原文及譯注1.莊子行于山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此以不材得終其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗之。豎子請曰：“其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請奚殺？”主人之公曰：“桑不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處于材、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未

2、免乎累。若夫道德則不然：無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累？此神農(nóng)、黃帝之所法。若夫萬物之情、人倫之傳則不然：成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”(《呂氏春秋必己》)【譯文】莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐取它。莊子問他們這是什么緣故，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么

3、用處?！鼻f子說：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會叫的?！钡诙?，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，

4、似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽(yù)，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強(qiáng)大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受

5、到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？”2.荊平王有臣曰費(fèi)無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻于秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：『晉之霸也，近于諸夏，而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也?！煌跽f，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：『建與連尹將以方城外反?！煌踉唬骸阂褳槲易右?，又尚奚求？』對曰：『以妻事怨。且自以為猶宋也，齊、晉又

6、輔之，將以害荊，其事已宛，國人說之。無忌又欲殺之，謂令尹]集矣?！煌跣胖?，使執(zhí)連尹。太子建出。左尹宛曰：『我賤人]宛曰：『令尹欲飲酒于子之家?！籡宛欲飲令尹酒?！挥种^]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何以給待之？』無忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之，已，因以為酬?！患梆嬋?，惟門左右而寘甲兵焉。無忌因謂令尹曰：宛，殺之。國人大]宛將殺令尹，甲在門矣?！涣钜谷艘曋?，信，遂攻]『吾幾禍令尹。怨，動作者莫不非令尹

7、。沈尹戍謂令尹曰：『夫無忌，荊之讒人也，亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹?！涣钜映Ｔ唬骸菏俏嶙镆?，敢不良圖?！荒藲①M(fèi)無忌，盡滅其族，以說其國。動而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費(fèi)無忌之謂乎！(《呂氏春秋慎行》)3【譯文】倕是最手巧的人了?？墒侨藗儾粣圩o(hù)倕的手指，而是愛護(hù)自己的手指，這是因?yàn)樽约旱氖种笇ψ约河兴鶐椭木壒?；人們不愛護(hù)昆山的寶玉、江漢的明珠，卻愛護(hù)自己的一塊成色不高

8、的寶石、一顆形狀不圓的小珠子，這是因?yàn)樽约旱臇|西才對自己有用的緣故?，F(xiàn)在，我的生命歸我所有，給我?guī)淼暮锰幰埠芏?。從貴賤方面來說，即使地位高到做天子，也不能夠和它相比；從輕重方面來說，即使富裕到擁有天下，也不能和它交換；從安危方面來說，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。這三個方面，是有道行的人小心的地方。有雖然小心但反而損害了他的人，這是沒有領(lǐng)悟人性與生命的情理。不領(lǐng)悟人性、生命的情理，小心它又有什么用？這就像盲人雖然疼愛兒子，但

9、卻免不了讓他枕在谷糠上；這就像聾子養(yǎng)育嬰兒，正在打雷的時候卻讓他在堂屋里向外觀望。這比起不知道小心的人又有過之而無不及。不知道小心的人，對生死存亡、可以不可以，從來沒有辨別清楚。沒辨別清楚的人，他們所說的正確不一定是正確的，他們所謂的錯誤也未必是錯誤的。這就叫非常糊涂。像這樣的人是上天降禍的對象。用這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍；用這種態(tài)度治理國家，必定衰敗，必定滅亡。這種死亡、衰敗和滅亡不是自動找上門來的，而是糊涂招來的。長壽也常常

10、是這樣。所以有道行的人，不察看導(dǎo)致的結(jié)果，而察看引起它的原因，那么達(dá)到結(jié)果就是不可遏制的了。這個道理不能不徹底理解。4.神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，

11、而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。（《呂氏春秋尊師》）【譯文】神農(nóng)拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，帝顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜子州支父為師，帝舜拜許由為師，禹拜大成贄為師，湯拜小臣為師，文王、武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫位種為師。這十個圣人、六個賢人，沒有不尊重老師

12、的?，F(xiàn)在的人，尊貴沒有達(dá)到帝的地位，智慧沒有達(dá)到圣人的水平，卻要不尊重老師，怎么能達(dá)到帝、圣的境界呢？這正是五帝絕跡、三代不再現(xiàn)的原因。5不能學(xué)者：從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達(dá)師與道術(shù)之言乎？故不能學(xué)者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業(yè)則不疾，辯論則不審，教人則不精；于師慍，懷于俗，羈神于世；矜勢好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；問事則前后相悖，以章則有