《呂氏春秋》中的“氣”思想研究.pdf

1、“氣”是中國哲學(xué)中一個重要的范疇。先秦學(xué)者首先是在人的生死中發(fā)現(xiàn)“氣”的重要作用，有氣說明生而無氣代表死。局限于當(dāng)時的科學(xué)水平，哲學(xué)家無法說明自然界和政治生活中發(fā)生的事，在對“氣”進(jìn)行研究后，他們嘗試通過“氣”來解讀這些事情，所以先秦學(xué)者對“氣”思想的研究較多。《呂氏春秋》在成書過程中，吸收了前人對“氣”的研究，并進(jìn)行了新的闡述。
　　 《呂氏春秋》對“氣”的研究可以分為三部分，首先是對“氣”的特性的研究?！皻狻卑ā皠印迸c“定

2、”兩種特性，“動”的特性使萬物具備生的可能性。一方面，“氣”在“動”的過程中分化為不同的形，這是“氣”的動力作用;另一方面，由于萬物是由“氣”產(chǎn)生的，這表現(xiàn)出“氣”的組成作用?！皠印钡奶匦砸笕瞬还苁窃陴B(yǎng)生過程中，還是在治國過程中，都要主動尋找和保持“動”的空間?！岸ā钡奶匦宰屓f物具備生的現(xiàn)實性?！岸ā毕鄬τ凇皠印倍允菚簳r的，但是這種暫時對萬物而言必不可少?！皻狻背晌锏倪^程，就是“動”與“定”兩種特性平衡的結(jié)果，這要求人在生活中保持必

3、要的“靜”，以達(dá)到“動”與“定”的平衡?！皻狻钡奶匦詻Q定萬物的生滅，也決定人的生死。
　　 其次是“氣”使萬物產(chǎn)生了聯(lián)系。這種聯(lián)系分為兩部分，一是人與自然物的聯(lián)系。人與自然物的聯(lián)系主要是指人對自然物的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程就是聯(lián)系的過程，人從自然中學(xué)會了如何“全性”。人之所以能與自然物發(fā)生聯(lián)系，是因為兩者都是由“氣”構(gòu)成，具備“氣”的特性。在對人與“音”的關(guān)系進(jìn)行研究后，《呂氏春秋》發(fā)現(xiàn)了“適”的重要性，人從自然物中吸收“氣”，必須保

4、持“適”，否則就會打破人體內(nèi)“氣”的平衡進(jìn)而危害人的健康。二是人與人的聯(lián)系。人與人的聯(lián)系是人類社會產(chǎn)生的前提，人是有意識的物，所以《呂氏春秋》主要是對人與人意識之間的聯(lián)系進(jìn)行研究?！靶摹碑a(chǎn)生意識并且由“氣”構(gòu)成，所以人與人聯(lián)系的中介也是“氣”?！皻狻钡闹匾泽w現(xiàn)在父子關(guān)系中，也體現(xiàn)在君臣關(guān)系中。
　　 最后是對“氣”之“時”的研究?！皶r”的產(chǎn)生以“氣”為基礎(chǔ)，“時”的重要性首先體現(xiàn)在自然界中，自然物在“時”的作用下生滅，不同的“