《呂氏春秋》管理思想綜覽

1、<p>　　《呂氏春秋》管理思想綜覽</p><p>　　戰(zhàn)國晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸

2、收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩?！秴问洗呵铩吠ㄟ^對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，

3、到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系?！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。 </p><p>　　從“奇貨可居”到治國仲父 </p><p>　　在先秦諸子中，呂不韋是一個(gè)傳奇人物。嚴(yán)格來說，他不過是一個(gè)著名商人，列入著名政客也未嘗不可，唯獨(dú)不能列入學(xué)問家和思想家。然而，呂不韋卻以他卓越的見識(shí)和手中的權(quán)力，當(dāng)了一次成就非凡

4、的“學(xué)術(shù)包工頭”，為后人留下了《呂氏春秋》這部巨著。 </p><p>　　呂不韋生在戰(zhàn)國后期的衛(wèi)國都城濮陽，在陽翟經(jīng)商。史書中關(guān)于他如何經(jīng)商沒有多少記載，僅僅知道他“往來販賤賣貴，家累千金”（《史記 ? 呂不韋列傳》）。不難想象，他是很有經(jīng)商才能的。他介入政治，也是由于他的商人氣質(zhì)和冒險(xiǎn)沖動(dòng)造成的。呂不韋屬于往來各地的“行商”，當(dāng)他在趙國首都邯鄲經(jīng)商時(shí)，見到了身為人質(zhì)、貧困潦倒、被人監(jiān)控的秦國公子異人。他一眼就

5、認(rèn)準(zhǔn)這是一筆值得做的買賣。《戰(zhàn)國策?秦策五》有一段呂不韋同他父親很有意思的對(duì)話：“濮陽人呂不韋賈于邯鄲，見秦質(zhì)子異人，歸而謂父曰：‘耕田之利幾倍？’曰：‘十倍?！橛裰A幾倍？’曰：‘百倍。’‘立國家之主贏幾倍？’曰‘無數(shù)?！唬骸窳μ锛沧鳎坏?衣馀食，今建國立君，澤可遺世，愿往事之?！庇谑牵粓隹涨暗恼瓮稒C(jī)由此展開，且給后人留下了“奇貨可居”這一成語。 </p><p>　　異人是秦昭襄王之孫。戰(zhàn)國你攻

6、我打，互相防范，有宗室子孫到他國為人質(zhì)的慣例，異人就被秦國打發(fā)到趙國為人質(zhì)。秦趙關(guān)系一緊張，他的日子就不好過。異人在邯鄲嘗夠了清貧困苦的軟禁滋味，但他自己又無可奈何。呂不韋在這個(gè)當(dāng)口找到異人，對(duì)這位落難王孫施以援手，異人當(dāng)然感恩不盡。 </p><p>　　這筆投機(jī)買賣要做成功，關(guān)鍵在于異人是否能夠回國繼承王位。而此刻的異人，要實(shí)現(xiàn)這樣的夢(mèng)想比登天還難。當(dāng)時(shí)，秦國的太子為安國君，是秦昭襄王的法定繼承人，而安國君有

7、自己的繼承人，這個(gè)繼承人就是異人的同父異母兄弟，叫子?。異人僅僅是安國君的一個(gè)庶子，其母早已失寵。然而，繼承人是可以按照君主的意愿改變的。呂不韋施展自己的經(jīng)商才能，得到了異人的委托，就到秦國去打點(diǎn)鋪路。他的辦法是走夫人路線，在安國君非常寵愛的華陽夫人身上做文章，而這位夫人恰恰沒有兒子。當(dāng)時(shí)，呂不韋還無法直接同華陽夫人對(duì)話，他找到華陽夫人的弟弟陽泉君（一說是找到華陽夫人之姊），曉以利害，動(dòng)員華陽夫人把異人收為自己的兒子，“異人無國而有國，

8、王后無子而有子”。對(duì)于華陽夫人來說，“以色事人者，色衰而愛弛”，收養(yǎng)了兒子就有了依靠；對(duì)于異人來說，庶子無權(quán)無勢(shì)，傍上華陽夫人就有了未來。他們各自都從這一收養(yǎng)行為獲得巨大的潛在利益，也為異人在以后繼承王位打通了第一關(guān)。因?yàn)槿A陽夫人是楚國人，所以，異人后來也改名為子楚。 </p><p>　　子楚被華陽夫人收養(yǎng)成功，呂不韋又回到邯鄲，為子楚打通在趙國的關(guān)節(jié)。按照《史記》的說法，呂不韋在邯鄲買了歌姬同居，已經(jīng)有了身孕

9、，結(jié)果在與異人喝酒時(shí)，這個(gè)歌姬被異人看上了，呂不韋先是發(fā)怒，后又覺得不值，自己已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)把寶全押在異人身上，只能一條路走到底，于是他把這位歌姬獻(xiàn)給異人。過了十二個(gè)月，這位歌姬生下了大名鼎鼎的嬴政，后來便有了呂不韋是秦始皇生父的傳聞，而且還被載入《史記》。這段糾葛，使嬴政的生父問題成為史上最出名的八卦之一。 </p><p>　　按照《戰(zhàn)國策》的說法，由于呂不韋兩面活動(dòng)以及居間調(diào)和，秦趙通過談判讓子楚歸國。按照《

10、史記》的說法，在秦國圍攻趙國時(shí)，呂不韋策劃買通了邯鄲的守城士兵，放子楚逃回秦都咸陽。子楚回國，首先穿了一身楚服去拜見華陽夫人。在呂不韋的安排下，子楚處處得到安國君和華陽夫人的歡心，地位迅速上升。不久，秦昭襄王去世，安國君即位成為秦孝文王。秦孝文王在位只有三天（有的史學(xué)家就此懷疑孝文王之死與呂不韋有關(guān)），子楚登上了王位，即秦莊襄王。 </p><p>　　莊襄王從困居邯鄲，到回國即位，全靠呂不韋。《史記》載，當(dāng)初他

11、困居邯鄲時(shí)，不相信呂不韋能夠使自己被立為太子，曾經(jīng)與呂不韋有約，稱：“必如君策，請(qǐng)得分秦國與君共之?！爆F(xiàn)在他登上了王位，夢(mèng)想成真，馬上任命呂不韋當(dāng)了丞相，封為文信侯，并在雒邑封其十萬戶。由此，呂不韋成為秦國政治舞臺(tái)上冉冉升起的新星。他以其精明的商業(yè)頭腦，在政治軍事方面都有卓越的建樹，關(guān)中的水利工程鄭國渠是他執(zhí)政時(shí)興建的，居于洛陽一隅的東周是他滅掉的。可以說，正是在呂不韋手里，拉開了秦國統(tǒng)一六國的大幕。 </p><p

12、>　　莊襄王在位三年去世，嬴政即位，原來的趙國歌姬由王后升格為太后。后宮秘聞向來是滿足人們好奇心的一個(gè)重要話題，呂不韋與太后舊情不斷。秦王嬴政年齡尚幼，秦國大政由呂不韋說了算，他不但任職相國（文物銘文為相邦，相邦改稱相國是漢代避劉邦之諱），而且連少年秦王也要尊稱他為“仲父”。此前，能夠得到君主“仲父”之稱的，只有齊桓公時(shí)的管仲。呂不韋風(fēng)光無限，叱咤風(fēng)云，一人之下是虛，萬人之上是實(shí)，僅僅家中的僮仆，就達(dá)萬人之多。同戰(zhàn)國時(shí)期的其他知名

13、人士相比，他不亞于任何人。于是，他要同著名的戰(zhàn)國四公子拼名聲?！妒酚洝份d：“當(dāng)是時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。”當(dāng)時(shí)齊國有著名的稷下學(xué)宮，荀子等人以著作名滿天下，呂不韋也讓自己的門客著書立說，寫成《呂氏春秋》。為了張揚(yáng)這部書的價(jià)值，呂不韋把該書懸置咸陽城門，宣稱有能增損一字者賞予千金。當(dāng)然，沒人敢于來領(lǐng)這個(gè)賞格。所以，“一字千金”更接近于一

14、種炒作和宣傳，是一個(gè)高明的廣告策劃，而不是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)鑒定。不過，《呂氏春秋》不完全是呂不韋同四君子和荀子的較勁之作，從當(dāng)時(shí)的情勢(shì)</p><p>　　《呂氏春秋》管理思想的主題 </p><p>　　呂不韋留下的《呂氏春秋》一書，在中國思想史上的地位一直不高。究其原因有二：一是他的商人身份和政治投機(jī)，使其無法進(jìn)入思想家行列。二是《漢書?藝文志》把《呂氏春秋》列入雜家，人們總認(rèn)為該書不過

15、是諸子的附驥之作。然而，這兩點(diǎn)都值得商榷。 </p><p>　　平心而論，《呂氏春秋》的寫作，呂不韋充其量只能算主編。但是，這部書的基本思想，能夠反映出呂不韋的治國思路。中國歷史上向來重農(nóng)抑商，呂不韋的所作所為，充滿了冒險(xiǎn)和不確定性，是一場押上身家性命的豪賭，這種行為，向來不被循規(guī)蹈矩的國人看好，而且其書成后“一字千金”的炒作，更會(huì)引起以思想見長的學(xué)者反感，所以連累了《呂氏春秋》的名聲。至于雜家一說，班固并未表

16、現(xiàn)出貶意。按照《漢書?藝文志》的評(píng)論，“雜家者流，蓋出于議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心?！币簿褪钦f，班固強(qiáng)調(diào)，治理國家需要有這種綜合各家、貫通思想的舉措，但如果不知收斂而過于發(fā)散，就可能失去重心。所謂“雜”，不是拼盤，而是融合。而根據(jù)《呂氏春秋》的文本來看，這部書在戰(zhàn)國晚期是體系結(jié)構(gòu)最完整的。如果把它僅僅看作呂不韋與戰(zhàn)國四公子爭高低，與名士荀子爭學(xué)術(shù)領(lǐng)軍地位的產(chǎn)物，未免有些膚

17、淺。有人認(rèn)為，呂不韋相秦時(shí)，秦國一直遵循商鞅以來的法家路線，而呂不韋在一統(tǒng)天下的前夕，敏銳地感到法家思想在治天下方面的不足，即所謂“勝非其難者也，持之其難也”（《慎大》），試圖扭轉(zhuǎn)秦國的基本國策。“一字千金”的</p><p>　　《呂氏春秋》作為中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，規(guī)模宏大，分為十二紀(jì)、八覽、六論。十二紀(jì)每紀(jì)五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另

18、有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀(jì)按照月令編寫，文章內(nèi)容按照春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排，體現(xiàn)了天道自然與社會(huì)治理的吻合。八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則、情境條件以及地利等方面?？梢姡秴问洗呵铩凡皇请S意編寫，它有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開論述。正如《

19、序意》所說：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣?！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成壽夭吉兇原因的深層認(rèn)識(shí)，解釋并驗(yàn)證天地人之間的一切現(xiàn)象，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人?！秴问洗呵铩返慕Y(jié)構(gòu)，是先秦諸子中獨(dú)一無二的。如果進(jìn)一步細(xì)究，還會(huì)發(fā)現(xiàn)在天地人的框架中，隱含著陰陽五行生克關(guān)系的理論體系。 </p><p>　　從內(nèi)容上看，《呂氏春秋》

20、包括了戰(zhàn)國諸子的各種觀點(diǎn)，綜合百家九流，泛論天地人物，涉及從自然到社會(huì)的各個(gè)方面，兼收并蓄，無所不有，集戰(zhàn)國思想之大成。然而，這種“雜”并非無序，更不混亂，蘊(yùn)含著自身的內(nèi)在邏輯。漢代高誘《呂氏春秋序》贊曰，該書“備天地萬物古今之事”；“然此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚(yáng)雄相表里也，是以著在《錄》《略》。”大體上，它是以道家思想確立其基調(diào)傾向，以無為而治作為其行為準(zhǔn)則，以儒家的忠義觀

21、念定位價(jià)值尺度，以墨家的公正觀念檢校相關(guān)學(xué)說，以名家的思辨邏輯形成認(rèn)知理論，以法家的操作方法提出治國方略，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說?？傮w上看《呂氏春秋》的思想，前與戰(zhàn)國批評(píng)諸子的孟子、荀子相呼應(yīng)，后與漢代淮南子、揚(yáng)雄相媲美。人們一般都會(huì)看到《呂氏春秋》之“雜”，而忽略其“粹”。而呂不韋恰恰要通過綜合百家，去其雜，求其粹?！秴问洗呵铩酚醒裕骸拔锕棠挥虚L，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。

22、天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也?！保ā队帽姟罚┌凑者@種說法，諸子各派恰恰屬于“雜”，就</p><p>　　哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理

23、性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，而沒有建立起人為與自然之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了

24、老子的思想，通過十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。 </p><p>　　十二紀(jì)（即月令）的來源，是上古人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納。先秦的不同典籍，都對(duì)時(shí)令變化有不同角度的關(guān)注，然而，把四時(shí)變化與社會(huì)管理配套，以四時(shí)變化作為相應(yīng)管理措施正當(dāng)性的依據(jù)，是從《呂氏春秋》開始的。盡管西周時(shí)期人們就注意到了天象變化與人類活動(dòng)的關(guān)系，然而當(dāng)時(shí)人們更多的只是關(guān)注自然界的規(guī)律性或者法則性，按

25、照《管子》所言，人們認(rèn)識(shí)到了自然現(xiàn)象的規(guī)則性，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。”（《管子?形勢(shì)》）老子所謂的道，就是對(duì)自然給出認(rèn)識(shí)論上的解釋。隨著時(shí)代的推移，戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家都試圖“究天人之際”，陰陽家在這方面走得最遠(yuǎn)，為世界構(gòu)建了陰陽五行邏輯體系（以鄒衍最具代表性），然而，陰陽家過于偏愛“宏大敘事”，這套體系如何表現(xiàn)在人類身上，表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域，如何具體運(yùn)用，尚待發(fā)掘。后來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》側(cè)重于這一體系在人體上的應(yīng)

26、用，而《呂氏春秋》側(cè)重于這一體系在社會(huì)上的應(yīng)用。如果說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行學(xué)說建構(gòu)了古代的醫(yī)療理論，那么就可以說，《呂氏春秋》以陰陽五行學(xué)說構(gòu)建了古代的國家與社會(huì)治理理論。荀子主張以天人之分來彰顯人的主體地位，《呂氏春秋》則以天人之合來尋求社會(huì)行為的</p><p>　　《呂氏春秋》在天道與人事之間構(gòu)建的解釋體系，影響深遠(yuǎn)。從漢代以后，歷代統(tǒng)治者不但采納了這一體系，而且通過天人感應(yīng)，把天象與社會(huì)、自然與人事一

27、一對(duì)應(yīng)，以時(shí)令與人的行為匹配，“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)”（《孟春》）。瀏覽《呂氏春秋》開篇的三春篇，就可以看出時(shí)令與治道的配套關(guān)系。春季陽氣漸盛，萬物萌生，所以，春季個(gè)人需要養(yǎng)生，社會(huì)需要滋養(yǎng)生發(fā)。孟春之時(shí)，要行立春迎春的各種禮儀，要防范各種阻礙萬物生長的舉止，治國行令不能違反自然規(guī)則?！懊洗盒邢牧?，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。”同孟春

28、相配的，是保全生命的《本生》，珍惜自身的《重己》，以平求公、不偏不倚的《貴公》和《去私》?！爸俅盒星锪?，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征；行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害?！蓖俅合嗯涞?，是尊重生命的《貴生》，節(jié)制欲望的《情欲》，論證環(huán)境影響的《當(dāng)染》，講述治理之道的《功名》?！凹敬盒卸?，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山陵不收；行秋令，則天</p>

29、<p>　　呂不韋強(qiáng)調(diào)時(shí)令的意義，不是簡單地遵循自然之道，而是從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性。按照《序意》所載：“良人請(qǐng)問十二紀(jì)。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。’蓋聞古之清世，是法天地?！笨梢姡瑓尾豁f是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國家，就能國泰民安。因此，從《呂氏春秋》開始，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以天地為準(zhǔn)，治國的價(jià)值取

30、向要由天地確定。例如，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)天下之公，做事要無所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的?！疤煜拢且蝗酥煜乱?，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”（《貴公》）“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長焉?！保ā度ニ健罚?</p><p>　　在《呂氏春秋》中，天道不像老子說的那樣不可捉摸，而是清清楚楚擺在那里?！懊駸o道知天，民以四時(shí)寒暑

31、日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵惤詾榈闷涮幎财洚a(chǎn)。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣?！保ā懂?dāng)賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現(xiàn)象存在著種種沖突，和風(fēng)細(xì)雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說的觀點(diǎn)差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當(dāng)性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說互相沖突是一

32、種缺憾，殊不知按照呂不韋對(duì)天地規(guī)則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。由此再進(jìn)一步，就有可能為多元化思想做出辯護(hù)。然而，《呂氏春秋》未能邁出這一步，而是停留在“貴一”的大一統(tǒng)觀念上。盡管如此，它在自然與人為的關(guān)系上也達(dá)到了前所未有的高度。那些從“雜家”角度出發(fā)批評(píng)《呂氏春秋》“多所抵牾”者，恐怕是皮相之論?；蛟S，抵牾卻又并存正是天道。即便是日常生活，寒暑燥濕互相抵牾，天道正在這種抵牾之中。“民，寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。

33、寒暑燥濕相反，其于利民一</p><p>　　在具體的管理操作上，《呂氏春秋》沒有陷入鄒衍五德始終和九州寰宇的宏大敘事，而是每一理念都要尋找經(jīng)驗(yàn)支持。在經(jīng)驗(yàn)的取舍上，《呂氏春秋》特別突出“適”字，即在各種矛盾的現(xiàn)象中間尋找最恰當(dāng)?shù)奶幹梅绞?。他繼承了老子“萬物有對(duì)”的思維方式，不僅羅列了古今、義利、公私、大小、得失、禍福、安危、達(dá)窮、恩威、賞罰等矛盾現(xiàn)象，而且尋求這些矛盾現(xiàn)象的駕馭之道。《呂氏春秋》跳出了道家的消極

34、適應(yīng)，也不滿足于儒家的執(zhí)著和法家的進(jìn)取，而是以相當(dāng)圓通的態(tài)度，特別注重不同情境下的對(duì)應(yīng)方式。國家治理沒有僵化思維，一切都是恰如其分的問題。可以說，《呂氏春秋》以天道為先驗(yàn)準(zhǔn)則，以情境為選擇依據(jù)，開創(chuàng)了中國古代管理的權(quán)變學(xué)派。 </p><p>　　《呂氏春秋》對(duì)先秦諸子的修正 </p><p>　　《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評(píng)價(jià)，褒之

35、貶之，都因于此。褒之者認(rèn)為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語）；貶之者認(rèn)為它不過是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁啟超語）。說《呂氏春秋》之長者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結(jié)。如許維?在對(duì)該書做集釋時(shí)說：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也?！保ā秴问洗呵锛屪孕颉罚┱劇秴问洗呵铩分陶?，恨不得把它放進(jìn)歷史垃圾桶，不

36、過是因?yàn)槠渖芯哂惺妨蟽r(jià)值才保存下來。如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中稱：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報(bào)告之價(jià)值，可以作為輔助史料。”不管是褒是貶，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。因此，弄清它從諸子中汲取了什么，放棄了什么，修正了什么，對(duì)于今人準(zhǔn)確把握《呂氏春秋》的管理思想是十分必要的。 </p>&l

37、t;p>　　很多人認(rèn)為，《呂氏春秋》的基調(diào)是道家。從整體思想來看，這種判斷是恰當(dāng)?shù)?，尤其是《呂氏春秋》的自然主義傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類順應(yīng)自然，更要求以人的自覺能動(dòng)去發(fā)揮創(chuàng)造。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來驗(yàn)證其合理性。例如，古代的養(yǎng)生學(xué)說多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養(yǎng)生不再是道家的那種消極回歸自然，而是積極實(shí)現(xiàn)人為目的?！笆忌?，天也；養(yǎng)成

38、之者，人也。”所謂養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養(yǎng)生到治國，事出一理。“夫水之性清，土者?之，故不得清。人之性壽，物者?之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。”（《本生》）自然之道并非束縛人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性

39、是清澈的，但人不斷用土?水，它就無法清澈；人生來是長壽的，但人為了物欲而勞心費(fèi)神，當(dāng)然折壽。物本來是養(yǎng)生的，而不是用生命來養(yǎng)物。當(dāng)今之人，</p><p>　　在養(yǎng)生上，盡管《呂氏春秋》對(duì)生命的重視程度無可復(fù)加，但它借子華子之口，把生分為全生、虧生、死、迫生幾種類型。全生就是六欲均得滿足，虧生則是六欲部分得到滿足，死是復(fù)原到未生狀態(tài)，迫生是六欲均不得其宜，受辱而生，不義而生，生不如死。所以，按照老莊的養(yǎng)生之道走下

40、去，很有可能會(huì)走到“好死不如賴活著”的路上，而按照呂氏的養(yǎng)生之道，迫生比死更糟糕。這里，道家的養(yǎng)生被儒家的正義所改造。 </p><p>　　《呂氏春秋》推崇儒家的仁義學(xué)說，贊同儒家的孝悌之道，倡導(dǎo)儒家的德政善治。呂氏認(rèn)為，德義是國家的根本，治國要立足于德治?！盀樘煜录皣?，莫如以德，莫如行義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農(nóng)、黃帝之政也?！保ā渡系隆罚┮缘轮螄?，就可以無敵于天下，何必依賴賞罰。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞

41、，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說作為批評(píng)法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛人的血緣來源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也?！保ā豆?jié)葬》）但是，它卻反對(duì)儒家的厚葬，在節(jié)葬上與墨子站在一起。在道德和法律的關(guān)系上，呂氏強(qiáng)調(diào)：“德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?，月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人形德乎己，而四方咸飭乎仁

42、。”（《精通》）他用月亮比喻統(tǒng)治者的品德，月圓則陰盛蚌實(shí)，月缺則陰虧蚌虛。君主之德會(huì)影響臣民，圣人道德高尚，四方自然修飭仁義。這一思想，與孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語?為政》）幾乎完全一致。同孔子的感慨相同：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何</p><p>　　對(duì)墨家的精神和勇氣，以及墨家巨子的操守，《呂氏春秋》給予高度贊揚(yáng)。它采納了墨家節(jié)用、節(jié)葬的主張，從自利和養(yǎng)生

43、角度對(duì)兼愛有所修正，但卻十分反對(duì)墨家的非樂和非攻。尤其是關(guān)于音樂，呂氏認(rèn)為，音樂來自于自然的和諧，“聲出于和，和出于適。和適，先王定樂，由此而生。”所以，樂是國家治亂的標(biāo)志之一，“天下太平，萬物安寧，皆化其上， 樂乃可成。成樂有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂乃可務(wù)。務(wù)樂有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂乎！”“凡樂，天地立和，陰陽之調(diào)也。始生人者天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡

44、所受于天也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂者矣，安由出哉？”（《大樂》）當(dāng)然，呂氏反對(duì)侈樂，反對(duì)眩人耳目、震天動(dòng)地的亂世之樂。在這方面，呂氏用適度之樂校正墨子非樂的極端觀點(diǎn)。 </p><p>　　對(duì)于用兵作戰(zhàn)，呂氏明確反對(duì)墨家的偃兵觀。他強(qiáng)調(diào)，人類的爭斗是自古以來存在的，所以軍事不可少?！疤熳又⒁渤鲇诰⒁渤鲇陂L，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃

45、兵?！奔覠o笞杖，豎子就會(huì)為非作歹；國無刑罰，百姓就會(huì)侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會(huì)攻戰(zhàn)不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”（《蕩兵》）如果僅僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會(huì)助長無道。需要注意的是，呂氏在反對(duì)偃兵的同時(shí)，他所說的義兵，也從側(cè)面批評(píng)了不講道義只講強(qiáng)國的霸道思想。 </p><p>　　《呂氏春秋》接受了法家人性自私的觀點(diǎn)，但又主張以公去私。對(duì)于法家的自利

46、思想，呂氏給予高度肯定，認(rèn)為自利是人類的普遍本性?！叭瞬粣劾ド街?，江漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也?！保ā吨丶骸罚┰谝欢ㄒ饬x上，呂氏論自利比商韓還要徹底，接近于楊朱。不愛價(jià)值連城的珠寶，只愛自己那一小片不值錢的玉石，是因?yàn)檫@片玉石屬于己有，對(duì)己有利。自己的利益高于一切，天子之貴不

47、足比，天下之富不足換，一旦失去終身不再有，所以，社會(huì)治理要建立在人自私的基礎(chǔ)上。但是，求私反而會(huì)失私，不私反而成就私。由此，呂氏拋棄了法家純粹利益導(dǎo)向式的獎(jiǎng)懲方法，而主張獎(jiǎng)懲要以道義為指針。在公私關(guān)系上，正是無偏無私之公，能夠得到天下?lián)泶髦??！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，從歷史的角度看，凡是得天下的都是“得之以公”，凡是失天下的“失之必以偏”。所以，它主張“公天下”，引用《鴻范》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無

48、或作惡，遵王之路。”（《貴公》）并概括為：“昔先圣</p><p>　　關(guān)于公和私，《呂氏春秋》的一段話值得管理者深思：“桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出于戶。”“人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。”（《貴公》）齊桓公能夠容忍管仲的一箭之仇，成就了自己的霸業(yè)；而用了奉承自己的豎刁、易牙和開方，導(dǎo)致自己死后六十七天還不得安葬而尸蟲

49、遍地。人少年時(shí)分不清公私，隨著成年，智慧增加，往往謀求私利。然而，對(duì)私利的追求往往會(huì)損害他人利益。所謂公，不是無私奉獻(xiàn)，而是澤及他人。祁黃羊向晉平公推薦仇人解狐出任南陽令，推薦自己的兒子祁午出任廷尉，即“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，這就是公。而祁黃羊正因?yàn)樘幨轮玫搅饲嗍妨裘淖晕覍?shí)現(xiàn)。由此，呂不韋與法家劃清了界限。法家所謂公，是犧牲小民以成全國家，犧牲臣下以成全君主；《呂氏春秋》所謂公，是滿足每個(gè)人的自利追求。不能滿足他人的自利，只

50、講君主為所欲為，即便是堯舜也難以治理天下。 </p><p>　　《呂氏春秋》對(duì)諸子學(xué)說的修正，既不像法家那樣考慮“有用”，而是根據(jù)自己的立論宗旨考慮“適當(dāng)”；也不像荀子“非十二子”那樣為了確立儒家的優(yōu)勢(shì)地位，而是為了建立整體性新學(xué)說。正因?yàn)槿绱?，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，呂氏都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的順應(yīng)人性的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；

51、從個(gè)人和國家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，《呂氏春秋》的管理思想，還有許多地方值得細(xì)究。在中國古代管理思想中，《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，具有重要地位。 </p><p>　　過去對(duì)《呂氏春秋》重視不夠，一個(gè)很重要的原因是因?yàn)閰尾豁f的宏大理想因?yàn)檎味窢幎型矩舱郏渖倘顺錾砗屯稒C(jī)行為遭到后人道義上的鄙視，秦始皇統(tǒng)一天下的巨大功績迅速遮蔽了呂不韋的歷史

52、貢獻(xiàn)，致使呂氏及其學(xué)說黯然無光。然而，1975年在湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦墓竹簡，使人們看到秦朝建立前后不僅僅只有法家思想；秦簡中的《為吏之道》，似乎反映出秦人治國理念中的諸子融合；而漢代的黃老之術(shù)和獨(dú)尊儒術(shù)，都同呂氏思想有尚未梳理清晰的絲縷牽涉。當(dāng)然，呂不韋自己并非思想家，他充其量只是建立了一個(gè)思想的宏觀框架，這就導(dǎo)致《呂氏春秋》一書在宏觀上具有嚴(yán)密架構(gòu)的同時(shí)，在細(xì)節(jié)上還存在抵牾、重復(fù)和沖突。從這一意義上看，多人撰述的《管子》、《呂氏春