古代蒙養(yǎng)教育

1、古代蒙養(yǎng)教育的歷史經(jīng)驗摘要：“育”是在圖騰文化中孕育出的教育活動，旨在日常生活中養(yǎng)成特定的道德行為規(guī)范。蒙養(yǎng)教育就是在“育”的思想指導(dǎo)下形成的兒童教育活動，“明人倫”是其目的，這決定了蒙養(yǎng)教育的主要內(nèi)容為道德教育。蒙養(yǎng)教育屬于私學(xué)，但時代愈晚，愈受到官學(xué)和朝廷的影響和控制，這就使蒙養(yǎng)教育在提高全民族的文化道德水平的同時，具有不可忽視的負(fù)面影響。蒙養(yǎng)教育的原則和方法，至今仍有借鑒價值。關(guān)鍵詞：比較教育借鑒價值觀點正文：（一）古代蒙養(yǎng)教育的

2、出現(xiàn)：蒙養(yǎng)教育，即為小學(xué)教育。古代就出現(xiàn)了蒙養(yǎng)教育。古人較早就知道學(xué)習(xí)，從小做起。教育，從娃娃抓起的現(xiàn)代一直還延續(xù)的觀念。中國最早的學(xué)前社會教育機構(gòu)產(chǎn)生于清末1904年1月癸卯學(xué)制頒發(fā)時包括了《奏定蒙養(yǎng)院章...因當(dāng)時教育上未開女禁，未有女學(xué)，蒙養(yǎng)院保教人員沒有來源，便采用將育嬰堂的乳媼、敬節(jié)堂的節(jié)婦，經(jīng)訓(xùn)練，便成蒙養(yǎng)院保姆，任教養(yǎng)職責(zé)。古代蒙養(yǎng)教育的特例與發(fā)展●并無永恒不變的童年經(jīng)驗一個家庭如何教養(yǎng)子女，似乎屬于私人生活的范疇，而無涉

3、任何政治活動。然而近世中國的士人家庭，均以其子弟之步入仕途為最高愿望，當(dāng)時政府用人以科舉取士為主要途徑，故中上家庭自幼訓(xùn)練子弟，即在造就彼等未來順利走上讀書仕進之路，主要受此終極目標(biāo)的影響，一套特別的幼教方針因之形成。幼教模式與童年經(jīng)驗，就像歷史上許多其他的規(guī)范性現(xiàn)象如階級、身份、性別、種族認(rèn)同等等，本身常是一個特殊時間與空間交錯下的產(chǎn)物，所有幼兒經(jīng)驗、童年內(nèi)容，并無永恒不變的客觀基礎(chǔ)，而多半都是文化與社會、個人與集體人群之經(jīng)營與堆砌。

4、●《禮記》倡導(dǎo)的幼教模式傳統(tǒng)中國以儒家為社會規(guī)范之主導(dǎo)，一向極重教育，上層社會講求對子女教育應(yīng)始于幼年。早在《禮記曲禮內(nèi)則》已有對幼兒教導(dǎo)方式的構(gòu)想：子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男盤革，女盤絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者（意思是必須在長者之后，編者注），始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書計……文中所示教子理想，確指對兒童的教導(dǎo)應(yīng)始于幼年，甚至早在孩童能吃

5、能言的嬰兒時期，就應(yīng)教他一些左右男女之類的基本概念。六歲在家受教到十歲出外求學(xué)前，最重要的準(zhǔn)備教育時期，這種家庭教育的內(nèi)容以敬老禮讓等行為規(guī)范，和數(shù)字、方位、日歷等生活常識為主。正式讀書就學(xué)，則在十歲以后。●宋朝司馬光《居家雜儀》宋儒高倡修養(yǎng)與教育價值，幼教主張大抵仍沿《禮記》方向，但發(fā)揮更為詳盡，也強調(diào)一些新的重點。司馬光《居家雜儀》是此后常為援引的近世幼教模式：子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏。稍有知，則教之以恭敬長者

6、，有不識尊卑長幼者，則嚴(yán)訶禁之。六歲，教之?dāng)?shù)與方名，男子始學(xué)書字，女子始學(xué)女工之初者。七歲，男女不同席，不共食，始頌《孝經(jīng)》《論宋儒幼教的理想，在明清政府確立以科舉取士為任用人才之途徑之后，出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變，當(dāng)讀書仕進成為決定家族向上流動之契機，一個家族的興衰勝敗、家道維系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營之外，端視其能否產(chǎn)生能讀書中舉入宦的子弟。這層層的關(guān)系，使得明清的士族重新調(diào)整了幼教的目標(biāo)和內(nèi)容，發(fā)展出一套特別的幼教程序和方法。明清士人家庭所期于子弟者，既

7、不是個人興趣之追尋，一己長才之發(fā)揮，通常也不及增進社會國家群體福利等大目標(biāo)，而在興旺家族這類具體或中等層面的成功。對家族中聰敏慧黠的子弟而言，其人生正在于經(jīng)由讀書仕進，提升家族地位，創(chuàng)造家族之繁榮。所以我們?？吹剑环矫媸孔彘L輩在贊賞一位聰穎可人的子弟時，總以彼等未來能光耀宗族立言，另一方面，家長對幼兒之讀書常寄以無窮之希望。清代的考據(jù)學(xué)者閻若璩初生時，父親就非常疼愛他，“常抱膝上，摩頂熟視”，閻父撫抱疼愛之際，所表示的期許是，“汝貌甚

8、文，其為一代文人，以光吾宗乎”。所以父母培育一個有希望的孩子，不在為孩子本人的發(fā)展，也不只于完成父母的心愿，最重要的意義還在對其祖先家族盡其福澤綿延之責(zé)。為人父母者，是為了全家族的前途和利益，而用心栽培一位可能成才的子弟。而士人栽培子弟的目的，在望彼等異日登科入仕，使家道繁衍?！裰橇橹鞯挠捉坛绷髟谶@種特殊的價值體系與社會生態(tài)下，一個男孩自小任何心智活動，不但值得關(guān)心重視，引起注意嘉許，一個幼齡即能識字，喜好智力活動的子弟，也成為唯一衡

9、量未來前景之兆。當(dāng)男童達適學(xué)年齡時，先教以識字，再開始讀經(jīng)，最后練習(xí)作文，當(dāng)時一般的標(biāo)準(zhǔn)，七八歲開始教子弟識字，識得二千字左右，乃可讀書，所以一二年后，當(dāng)其“八九歲，神智漸開，教之四聲韻首，開始屬對，講典故”，其中“才高者”，乃開始誦讀經(jīng)書，而到了十六到二十歲前后，視其進度逐漸學(xué)文。但是士人家庭之尤重子弟前途者，對其學(xué)識教育之肇端，總有迫不及待之感，莫不希望子弟之學(xué)業(yè)趁早開始。這個與年齡時序爭先恐后的“競爭型”育兒與幼蒙趨勢，宋元而明清

10、，隨著科舉之確立，與市場經(jīng)濟之活絡(luò)化，愈演愈烈，十五世紀(jì)以后，每過五十、一百年，中國士子啟蒙就學(xué)的年齡就要提前一年、兩年。到了明清，士人子弟中六歲已開始正式教育的頗不少見，甚至有在四五歲之稚齡就被安排入塾從師就學(xué)者。●好靜而不好動的兒童幼年兒童，傾向好動，本屬自然，呼朋引伴，棚上摘瓜，春天群捉柳花，秋天摘棗為樂，乃至斗蛐踢球，扮仙觀劇，都是舊時兒童引以為樂的活動。但是明清士人家庭為了寄望子弟向?qū)W，早登科考，極欲規(guī)范孩子日常的活動范疇，希

11、望塑造成一個個沉靜好讀的兒童，終日端坐案前，不與群兒相嬉，不受外務(wù)引誘，一心背書誦經(jīng)。這種好靜而不好動的模范兒童，最為當(dāng)時士人家長所稱許。明清傳記資料中每見家長費力遏抑孩童好動之傾向，約束其戶外活動和與友伴往來的興趣，目的固在迫其向?qū)W之心，亦可見這許多“靜而好讀”的乖巧男孩之后，有多少人為的雕琢。乾嘉經(jīng)學(xué)大師崔述，自能走路以后，父母就隨時跟隨，“不使與群兒戲”。汪輝祖自幼在祖父、父親、嫡母、生母的嚴(yán)厲管教下，要求他不做無益之事，輝祖曾好