法學(xué)在西方社會(huì)的起源和發(fā)展

1、法學(xué)在西方社會(huì)的起源和發(fā)展自然和社會(huì)構(gòu)成了人所棲居的世界。作為知性的存在，人不能滿足于對(duì)來(lái)自外在世界的各種刺激作單純的條件反射，而是永不休止地致力于從紛繁復(fù)雜而又變幻莫測(cè)的世界中探尋出某種規(guī)律，從而有助于對(duì)自己的生活做一種有序的安排。對(duì)自然界的不懈探索孕育出了科學(xué)和技術(shù)，使人們得以馴服自然。這一過(guò)程自18、19世紀(jì)以來(lái)獲得突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，以至于超出了人類自身?xiàng)l件所允許的界限，使人們?cè)谶@個(gè)世紀(jì)即將結(jié)束之時(shí)不得不重新思考人類與自然之間的關(guān)系

2、。人類對(duì)社會(huì)規(guī)律的探索則經(jīng)歷了一個(gè)更為曲折復(fù)雜的過(guò)程。古希臘德?tīng)柗粕駨R中的那句銘文——“認(rèn)識(shí)你自己”——成了人們永遠(yuǎn)都在追求、卻永遠(yuǎn)也難以達(dá)到的目標(biāo)。西方有一句古諺：“習(xí)慣是第二種自然”，這句話很好地道出了人類社會(huì)生活中的一些奧秘。人所生活于其中的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度從來(lái)都不是個(gè)人自己選擇的結(jié)果，他她被放置到這種環(huán)境中去，他她的出生在很大程度上便決定了他她今后可以選擇的范圍。人們對(duì)社會(huì)規(guī)則的探討在很大程度上是一種事后的“合理化”（just

3、ification），而不是一種事前的論證。而且，人們的社會(huì)生活方式因時(shí)、因地的不同而存在很大的差異，他她們使用著不同的象征性符號(hào)、遵循著不同的儀式、以不同的方式進(jìn)行交流、以不同的方式維護(hù)著不同的社會(huì)秩序。在探究社會(huì)時(shí)，人們往往無(wú)法刨根問(wèn)底，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)是人類集體行動(dòng)的產(chǎn)物，作為這一社會(huì)建構(gòu)過(guò)程的無(wú)數(shù)個(gè)參與者之一，研究者無(wú)法置身事外，客觀地觀察和分析這個(gè)“生活世界”。正像一位當(dāng)代歷史學(xué)家所說(shuō)的那樣：“無(wú)論宗教和哲學(xué)提出什么樣的建議，自我

4、認(rèn)識(shí)都要求人類根據(jù)自身的條件、在自身局限的約束下、通過(guò)自己不完備的理性創(chuàng)造出自己的衡量尺度這種在語(yǔ)言的限度內(nèi)尋求自身衡量尺度的活動(dòng)同人類的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古希臘開(kāi)始，西方人對(duì)自然和社會(huì)的探索就分別選擇了兩種不同的路徑，以至于形成了CP斯諾所稱的“兩種文化”、海因里希李凱爾特所區(qū)分的“自然科學(xué)”和“文化科學(xué)”、依曼紐爾康德所說(shuō)的“繁星密布的蒼穹和我心中的道德律”以及恩斯特特羅齊所揭示的“自然主義與歷史主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”。可以說(shuō)，自然與文

5、化之間的辯證關(guān)系一直伴隨著西方人走過(guò)漫長(zhǎng)的文明史，體現(xiàn)在他們的語(yǔ)言和思維習(xí)慣中。這種二元論被里查德羅蒂表述為一種“心智集合”（mentalsets）或者是“話語(yǔ)共同體”（communitiesofdiscourse）之間的差異。[注釋title=‘跳轉(zhuǎn)到該注釋’name=‘[注釋’[[注釋]]通過(guò)這兩種不同的智識(shí)努力，西方人發(fā)展出了兩套系統(tǒng)的知識(shí)體系，一套是關(guān)于“自然規(guī)律”（physis）的知識(shí)體系，另一套則是關(guān)于“社會(huì)規(guī)范”（nomo

6、s）的知識(shí)體系。法學(xué)是后一種知識(shí)體系中最早出現(xiàn)的系統(tǒng)學(xué)科，而且一直占據(jù)著這一體系中的霸主地位，直到19世紀(jì)近代社會(huì)科學(xué)興起。之所以如此，乃是因?yàn)榉杀旧肀闶侨祟悶樽约簞?chuàng)造的尺度或“規(guī)矩”（measure），而法學(xué)則是對(duì)這一規(guī)矩進(jìn)行理論建構(gòu)、并在它的限度之內(nèi)研究人類行為的一門(mén)學(xué)科。法學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科，它的歷史可以追溯到古羅馬時(shí)期。與哲學(xué)不同，法學(xué)并非產(chǎn)生于追求知識(shí)的“純粹”動(dòng)機(jī)，它的歷史一直是與法律職業(yè)的歷史密不可分的。人類的集體生活需

7、要秩序，不同的人類群體在長(zhǎng)期的共同生活中發(fā)展出了不同的秩序范式，這育體制確定下來(lái)。法學(xué)在這種三分體制中無(wú)法找到自己的位置。在法學(xué)傳統(tǒng)十分強(qiáng)大的歐陸國(guó)家，法學(xué)往往作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而存在，但其學(xué)術(shù)地位根本無(wú)法與上述三大學(xué)科抗衡。而在英國(guó)和美國(guó)，法學(xué)在很大程度上是作為一門(mén)“技藝”（craft）而不是作為一種“學(xué)術(shù)”來(lái)傳授的。起初，法律教育主要是在法律職業(yè)機(jī)構(gòu)（比如律師事務(wù)所）或這些職業(yè)機(jī)構(gòu)的“行會(huì)”所開(kāi)設(shè)的學(xué)校（比如英國(guó)的Inns）中進(jìn)行的

8、，而后來(lái)出現(xiàn)的大學(xué)法律院系在很大程度上仍然沿襲著這種職業(yè)培訓(xùn)的風(fēng)格和方式。這一點(diǎn)在美國(guó)表現(xiàn)得尤為突出，在那里，法學(xué)與醫(yī)學(xué)、商學(xué)等等一同被歸入“職業(yè)教育”（professionaleducation）的行列。“職業(yè)教育”這一標(biāo)簽其實(shí)已經(jīng)排除了這些學(xué)科的從業(yè)者在“學(xué)術(shù)共同體”中的成員資格，而使他她們順理成章地進(jìn)入“職業(yè)共同體”。“l(fā)awyer”一詞在美國(guó)被用來(lái)指代所有法律職業(yè)者，而法學(xué)教授也算在其中，被稱作“academiclawyer”。

9、但是，由于法律在國(guó)家管理體制中核心地位并未喪失，法律職業(yè)者作為社會(huì)的“管理技術(shù)人員”仍然享有很高的社會(huì)地位并發(fā)揮著十分重要的作用。法學(xué)在知識(shí)王國(guó)中的失寵并未妨礙它作為法律職業(yè)王國(guó)的重要一員而繼續(xù)享有優(yōu)越的地位。同時(shí)，由于法律職業(yè)在現(xiàn)代西方社會(huì)中已經(jīng)獲得了相對(duì)的“自治”（autonomy），法學(xué)甚至可以堅(jiān)持自己的“自主性”，拒絕與其它社會(huì)科學(xué)相往來(lái)。西方法學(xué)流派法學(xué)流派的定義：[1]所謂法學(xué)流派，是指對(duì)法學(xué)領(lǐng)域中某一重大理論或問(wèn)題持相同或

10、相近的觀點(diǎn)而形成的群體。他們是有相同的價(jià)值觀和方法論的共同體，他們的觀點(diǎn)可以片面，但是必須很深刻。法學(xué)流派的流，非流行的流，超俗是流派的本質(zhì)而非庸俗法學(xué)流派的流，也非流星之流，流派應(yīng)當(dāng)流芳百世，而非稍縱即逝。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐與時(shí)間的檢驗(yàn)，最終默默地在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)其價(jià)值，在解釋現(xiàn)象中蘊(yùn)含其實(shí)用性，在生活中萌發(fā)認(rèn)同感，也許一個(gè)流派才真的形成了。西方的定義：所謂“西方“是指基于古希臘羅馬文明和基督教文明之上形成的文化現(xiàn)象在地域上主要包括歐洲和北