作為方法的現(xiàn)象學(xué)概述

1、作為方法的現(xiàn)象學(xué)概述作為方法的現(xiàn)象學(xué)概述我們可以把現(xiàn)象學(xué)方法廣義地理解為“現(xiàn)象學(xué)的還原方法”，具體分為（1）懸擱，（2）本質(zhì)直觀（還原），（3）先驗(yàn)（超越論的）還原。在某種意義上說(shuō)，以懸擱為出發(fā)點(diǎn)，可以從本質(zhì)還原到先驗(yàn)可以從本質(zhì)還原到先驗(yàn)（超越論的）還原，也可以從先驗(yàn)（超越論的）還原到本質(zhì)還原。（超越論的）還原，也可以從先驗(yàn)（超越論的）還原到本質(zhì)還原。一，本質(zhì)還原－－排除事實(shí)，還原到本質(zhì)（觀念）一，本質(zhì)還原－－排除事實(shí)，還原到本質(zhì)（觀念

2、）本質(zhì)直觀＝本質(zhì)還原本質(zhì)直觀或本質(zhì)還原的方法是現(xiàn)象學(xué)最基本的方法，也是唯一具體的操作方法。在《邏輯研究》中，本質(zhì)＝觀念＝eidos。通常人們?cè)谡務(wù)撃澄锏臅r(shí)候，或者是思想中的存在，或者是自在的超越的存在。胡塞爾則認(rèn)為，觀念之物既不存在于空間之中（外在的超越存在），也不存在于時(shí)間之中（單純的主觀存在），它是超時(shí)空的存在。胡塞爾在1925年的講座《現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)》中為本質(zhì)直觀規(guī)定了一個(gè)新的名稱：“自由想像的變更法”（本質(zhì)變更法）。倪梁康教授在

3、《意識(shí)的向度》中分五步描述了本質(zhì)變更法的基本特征（P27－32）。1、本質(zhì)變更法的初步過(guò)程經(jīng)驗(yàn)被看做出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，而本質(zhì)變更法則是在想像中進(jìn)行的。4、本質(zhì)直觀與一般化的區(qū)別變更過(guò)程把握的對(duì)象是觀念，一個(gè)超時(shí)空的觀念是無(wú)所謂變化的。它只是在各種實(shí)體的多樣性或較低層次的觀念的多樣性中現(xiàn)實(shí)地顯示出來(lái)，表現(xiàn)出它的“視域”。經(jīng)驗(yàn)是有限的，如果我通過(guò)一次、兩次或多次經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)紅的事物或那個(gè)紅的事物那里經(jīng)驗(yàn)到一個(gè)一般之物、一個(gè)共同之物，那么這個(gè)一般之

4、物只是這個(gè)事物和那個(gè)事物中的一個(gè)共同的因素，我們并沒(méi)有獲得作為本質(zhì)的紅的一般。通過(guò)有限的經(jīng)驗(yàn)一般永遠(yuǎn)無(wú)法把握無(wú)限的觀念。而自由想像的變更是無(wú)限的，它可以克服經(jīng)驗(yàn)一般化的有限性，它提供了本質(zhì)的范圍－－純粹概念本質(zhì)的范圍5、本質(zhì)變更法的諸因素（1）隨意性隨意性有雙重含義。首先，變更是無(wú)限的，變更的次數(shù)、變更的系列是無(wú)限制的、隨意的，直到把握住本質(zhì)一般性為止。其次，我們可以隨意地在想像中構(gòu)造各種變項(xiàng)。想像無(wú)限，因而構(gòu)造的變項(xiàng)也是無(wú)限的。為了把