藏族歷史與文化

1、1藏族文化藏族文化講義序言序言一、關(guān)于文化（culture）內(nèi)涵的討論culture這個(gè)詞，從詞源上說與cultivation、agriculture、hticulture等詞有直接聯(lián)系，都有“栽培”、“培育”的意思，在現(xiàn)代生物學(xué)及化學(xué)領(lǐng)域，culture指的是在實(shí)驗(yàn)室里對(duì)某種霉菌（mould）或細(xì)菌（bacterium）的培養(yǎng)。18世紀(jì)時(shí)，culture引申為“人類的發(fā)展”（人的培養(yǎng)）。首次將culture賦予“文化”內(nèi)涵的是英國(guó)人類

2、學(xué)家愛德華泰勒（EdwardTyl），他在1871年所著《原始文化》（PrimitiveCulture）一書中認(rèn)為：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所具備的任何能力及習(xí)慣。”不難看出，這一定義側(cè)重于culture的社會(huì)性及精神性闡釋。此后百年間（人類學(xué)形成的時(shí)期）關(guān)于“文化”的界定不一而足（美國(guó)人類學(xué)家C.Kluckhohn就曾列舉出將近300種不同的“文化”定義），但正如泰勒及一

3、些人類學(xué)家（如E.Sapir、R.Benedict）形成的默契：文化是一個(gè)族群、一個(gè)社會(huì)之個(gè)人習(xí)得（learned）而代代相承的行為方式（能力、習(xí)慣）及思維方式（信仰、知識(shí)），因此文化本身就是一種傳統(tǒng)、一種記憶，同時(shí)文化應(yīng)是各具特質(zhì)而自有其獨(dú)特價(jià)值的積淀（例：飲食文化不同菜系的傳承），如民族氣質(zhì)（ethos，又稱作“文化精神”），它指的就是區(qū)分一個(gè)族群與另一個(gè)族群，一種文化與另一種文化之不同的性格、性情、情感特質(zhì)，尤其是價(jià)值觀。正是在這

4、個(gè)意義上，藏族文化這門課包含了最具藏族特色的內(nèi)容：藏族宗教、藏族文學(xué)與藝術(shù)以及藏族的民俗景觀等等，作為認(rèn)知藏文化的入門通道，藏族生活的地域及相關(guān)的歷史知識(shí)是必須要了解的。[BarnardAlan&SpencerJonathaned.EncyclopediaofSocialCulturalAnthropologyRoutledgeLondon&NewYk1996]二、藏族生活的地域中國(guó)境內(nèi)的藏族分布在廣袤的青康藏高原上，當(dāng)前我們習(xí)慣按藏語

5、方言的種類將藏區(qū)大體分為西藏（Bod）、安多（Amdo）和康區(qū)（KHams）：西藏即今西藏自治區(qū)除昌都以外的地區(qū)，方言以拉薩話為標(biāo)準(zhǔn)語；安多包括今青海、甘肅藏區(qū)及四川阿壩藏族羌族自治州，方言以夏河話為標(biāo)準(zhǔn)語；今西藏昌都、云南迪慶及四川甘孜三大地區(qū)稱為康區(qū)，方言以德格話為標(biāo)準(zhǔn)語。當(dāng)然藏語內(nèi)部的方言差異較此復(fù)雜得多，這三個(gè)地區(qū)的劃分也體現(xiàn)了族群的不同。藏族傳統(tǒng)的地域觀念則是將整個(gè)藏區(qū)（Bodchenpo）劃分為阿里三圍（mNGavrissk

6、gsum）、衛(wèi)藏四茹（dBusgtsangrubzhi）及多康六岡（mDokhamssgangdrug），相應(yīng)地，西方人也習(xí)慣將藏區(qū)分為西部藏區(qū)（WesternTibet，西藏）、中部藏區(qū)（CentralTibet，中藏）及東部藏區(qū)（EasternTibet，東藏）。阿里三圍狹義上指達(dá)（sTag）、莫（Mo）、拉達(dá)（Ladag）三地或芒域（Mangyul）湖圍[包括今阿里普蘭（sPuhreng）至后藏昂仁（NGamring）、吉?。╯K

7、yidgrong）一帶，在拉達(dá)克王統(tǒng)形成初期芒域也包括拉達(dá)克]、布讓（sPurangs，即布商）雪圍（今阿里普蘭一帶）及古格（Guge）崖圍，廣義上還包括于闐（Liyul）、小勃律（Brusha）及大勃律（sBalti）【Brusha所在的地域相當(dāng)于今天查謨克什米爾（JammuKashmir）巴基斯坦控制區(qū)的吉爾吉特地區(qū)（Gilgit），即漢文古籍所說的小勃律。sBalti則相當(dāng)于今天查謨克什米爾巴控區(qū)的伯爾蒂斯坦3傳說往往是變形的歷史

8、，如果我們認(rèn)真考證一番，不僅可以看出這些起源“傳說”既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，而且還能廓清一些隱藏在藏地起源問題背后的早期史實(shí)及歷史觀。（一）人類起源《西藏的觀世音》（bKavchemskakholma）是吐蕃王朝時(shí)期的一部藏史名著，此書有這樣一段記載，說的是觀世音菩薩（sPyanrasgzigsdbangphyug）想化度雪域有情，但俯瞰藏地上、中、下三部的情形之后，才知此地除了山河林獸外，并無作為化機(jī)的人。當(dāng)時(shí)觀世音身邊有一大力猴弟子，

9、因兩位國(guó)王爭(zhēng)一仙女使他無所適從，觀世音便叫他到北方雪域深山修離苦之術(shù)，并為他授戒傳法，起名“獼猴禪師”。某天，獼猴禪師正在坐禪時(shí)，一巖羅剎女扮成雌猴前來要求與他婚配，獼猴禪師不為所動(dòng)。羅剎女轉(zhuǎn)而化作妙齡美女又來引誘獼猴，一連折騰了八天，獼猴就是不肯答應(yīng)她，羅剎女即以自殺相威脅，獼猴心想：與她成婚，就是破戒；不與她成婚，她就會(huì)自尋短見，如此自己的罪孽更大。他左思右想也無法得解，只好求教于觀世音，觀世音看化機(jī)已到，便說，既然這樣，就與她成婚

10、好了。臨走時(shí)觀世音賞賜了獼猴三樣法寶：一是五谷種子，二是加持寶藏開采，三是認(rèn)其后嗣為佛之嫡系。獼猴遂回去與羅剎女成婚，此后子孫繁衍，靠菩薩的賞賜種五谷、撒金沙、興佛裔，衣食不愁。這些子孫分為父系、母系兩大類：父系后裔大多虔信佛教，善良聰明，大智大勇，勤奮克忍；母系后裔則無信仰、少悲憫、貪財(cái)色、愛嫉妒、啖生肉、人暴戾。不久猴子猴孫因爭(zhēng)斗而分為色（Se）、穆（rMu）、東（lDong）、董（sTong）四個(gè)部落。后世史書如《紅史》（Debt

11、herdmarpo）、《西藏王統(tǒng)記》（rGyalrabsgsalbavimelong）、《漢藏史集》（rGyabodyigtshang）、《新紅史》（Debtherdmarpogsarma）、《賢者喜宴》（CHosvbyungmkhaspavidgavston）、《西藏王臣記》（Bodkyidebtherdpyidkyirgyalmovigludbyangs）等關(guān)于藏地人類起源的觀點(diǎn)皆錄此說，不同的是《紅史》和《西藏王臣記》認(rèn)為羅剎女是

12、度母（sGrolma）變化而成，《西藏王統(tǒng)記》又補(bǔ)充說猴子們吃了五谷之實(shí)后，“皆得滿足。毛亦漸短，尾亦漸縮，更能語言，遂變成為人類?！边@一傳說日后漸漸成為精英史觀與大眾史觀的共識(shí)。傳說的發(fā)生地在澤當(dāng)（rTSedthang，今山南地區(qū)行政公署駐地），“澤當(dāng)”意即“（猴子）嬉戲的壩子”，許多學(xué)者認(rèn)為這個(gè)傳說是經(jīng)過佛教人士加工的進(jìn)化論例證。我在西南民族學(xué)院學(xué)習(xí)藏文期間，《朗氏家族史》（Rlangskyipotibserurgyaspa）的譯者

13、阿旺先生（NGagdbang）曾對(duì)我談及他的看法，他認(rèn)為據(jù)古生物學(xué)家、古地質(zhì)學(xué)家的考察勘探證明，澤當(dāng)在遠(yuǎn)古是一塊大河（雅魯藏布江）奔流、桃紅柳綠之地，很適合人類生息繁衍，這個(gè)傳說應(yīng)是基于事實(shí)的說法。最近一、二十年在西藏發(fā)掘的大量遠(yuǎn)古實(shí)物也可以找到藏區(qū)人類如何發(fā)展的一些科學(xué)證據(jù)。我也同意澤當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境適合人類生息繁衍這一觀點(diǎn)，不過由猴變?nèi)说恼f法與進(jìn)化論的主張有相符之處應(yīng)是一種巧合，如果是由牛變?nèi)耍神R變?nèi)?，是否就只能視作傳說呢？在我看來，

14、這個(gè)傳說包含的本土觀是獼猴與羅剎女繁衍之父系、母系后裔的特征，這一特征描寫想告訴我們兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的主題：（一）菩薩間接創(chuàng)造了藏地的人類，佛教使藏地進(jìn)入文明社會(huì)；（二）藏族人應(yīng)以父系特征作為善慧標(biāo)準(zhǔn)，信佛教的人是文明世界的屬民，母系的特征則說明不信仰佛教的人便處于野蠻狀態(tài)。（二）世界的形成及王統(tǒng)的由來《西藏的觀世音》關(guān)于世界形成及最初王統(tǒng)的說法多源自《阿毗達(dá)磨俱舍論》（Abhidharmako?amNGonpamdzod），漢譯佛經(jīng)也見于

15、《佛說長(zhǎng)阿含經(jīng)》（DīrghāgamaLungringmo）。世界的形成先由諸有情業(yè)增上力于最下依止虛空，“安立器世間風(fēng)輪最居下其量廣無數(shù)厚十六洛叉次上水輪深十一億二萬下八洛叉水余凝結(jié)成金此水金輪廣徑十二洛叉三千四百半周圍此三倍?！苯疠喩嫌芯糯笊?，妙高山（須彌山）居其中，其余八山周匝繞妙高山，山與山之間有內(nèi)海，第七山外有四大部洲，即南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲和北俱廬洲，最外為鐵輪圍山，這就構(gòu)成一個(gè)世界。虛空生風(fēng)輪，風(fēng)輪生水輪，水輪生金

16、輪，物質(zhì)世界的形成經(jīng)歷了氣體→液體→固體的演化過程?！斗鹫f長(zhǎng)阿含經(jīng)》又說，這樣形成的世界佛教稱為一個(gè)小世界，一千個(gè)小世界形成小千世界，一千個(gè)小千世界名為中千世界，一千個(gè)中千世界構(gòu)成大千世界，如此組合的結(jié)果便有了三千大千世界。《阿毗達(dá)磨俱舍論》繼而說道：“劫初時(shí)人有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴(yán)，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長(zhǎng)壽久住?！焙髞碛袪钊缢置鄣牡匚叮ò姿钟蜖钪仵┥?，甘美芳香，有一人貪食后眾人競(jìng)相取食，其后又依次有地