00037美學(xué)大綱知識點

1、1第1章緒論緒論1、（識記識記）美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。①美學(xué)研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。2、（識記識記）美學(xué)發(fā)展的三個階段美學(xué)發(fā)展的三個階段①審美意識；②美學(xué)思想；③美學(xué)學(xué)科。3、（識記識記）“美學(xué)美學(xué)”的原初意義和現(xiàn)實變化。的原初意義和現(xiàn)實變化。美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆

2、加登被稱為“美學(xué)之父”。原初意義是“感性學(xué)”，把美的思維和藝術(shù)作為考察、研究對象。4、（識記）實踐概念的含義。（識記）實踐概念的含義。實踐概念覆蓋了人的全部社會生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，又包括政治活動、道德活動、藝術(shù)審美活動和其他種種精神生產(chǎn)活動，以及人們廣大的日常生活活動。實踐的根本內(nèi)涵，就是指人的最基本的存在方式。3⑤重點是研究主客體之間的審美關(guān)系。代表人物：蔣孔陽用一句話來概括對美學(xué)研究對象的看法，就是體現(xiàn)著人與世界的審美

3、關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?、（領(lǐng)會）美學(xué)學(xué)科的研究方法。（領(lǐng)會）美學(xué)學(xué)科的研究方法。美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，研究方法應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。首先，美學(xué)比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學(xué)的配合和協(xié)助；其次，美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果。美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。9、（領(lǐng)會）美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)

4、系（領(lǐng)會）美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨立學(xué)科，卻從來沒有脫離哲學(xué)。其次，由于審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的一種精神活動，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動的真諦，這是科學(xué)和實驗方法及其他任何方法都力不能及的。再次，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥思、領(lǐng)會的哲學(xué)方法才

5、能掌握。復(fù)次，美學(xué)作為一門理論學(xué)科不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辯析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辯和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。10、（領(lǐng)會）美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。（領(lǐng)會）美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。美學(xué)以馬克思的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感學(xué)與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點直接為美學(xué)提供了實踐存在論根基

6、。美學(xué)以實踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。11、（領(lǐng)會）美學(xué)研究的五個基本問題。（領(lǐng)會）美學(xué)研究的五個基本問題。①審美關(guān)系與審美活動；②美與審美形態(tài)；③美感與審美經(jīng)驗；④藝術(shù)；⑤審美教育。12、（領(lǐng)會）審美境界的主要特點。（領(lǐng)會）審美境界的主要特點。審美境界要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的