2018年各地高考語(yǔ)文模擬試卷分類(lèi)匯編論述類(lèi)文本閱讀

1、120182018年各地最新高考語(yǔ)文模擬試卷分類(lèi)匯編年各地最新高考語(yǔ)文模擬試卷分類(lèi)匯編——論述文本部分論述文本部分江淮十校第三次聯(lián)考江淮十校第三次聯(lián)考閱讀下面的文字，完成1—3題。歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛袁。能否樹(shù)立正確歷史觀，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重大問(wèn)題。然而，一些人認(rèn)為歷史觀問(wèn)題屬于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，與政治無(wú)關(guān)。事實(shí)上，歷史觀爭(zhēng)論是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)。唯心史觀脫離歷史發(fā)展實(shí)際，常常以假設(shè)代

2、替史實(shí)，對(duì)歷史的認(rèn)知和評(píng)價(jià)不是基于“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的客觀審視，而是來(lái)自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設(shè)，尤其是當(dāng)這一假設(shè)暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時(shí)候。當(dāng)前，唯心史觀的集中表現(xiàn)就是歷史虛無(wú)主義。它常常披上學(xué)術(shù)外衣，打著還原真相、重新解讀的幌子，在脫離時(shí)代背景與歷史實(shí)際的情況下，對(duì)支離破碎的史料進(jìn)行篡改、拼接，進(jìn)而得出所謂歷史真相。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設(shè)、改革征程中

3、領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在于始終堅(jiān)持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察和處理問(wèn)題。以史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是、理性客觀，才是堅(jiān)持唯物史觀的正確態(tài)度和方法。形而上學(xué)史觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界、看待歷史，否認(rèn)社會(huì)矛盾，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展，否定社會(huì)革命的作用，其典型表現(xiàn)是歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論認(rèn)為，蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。馬克思主義告訴人們，歷史發(fā)展總是

4、螺旋式上升的。要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法，要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。社會(huì)主義實(shí)踐在蘇東受挫，并不意味著社會(huì)主義的失敗，失敗的只是那種僵化的社會(huì)主義模式。或一葉障目不見(jiàn)泰山，或昧于表象不明大勢(shì)，或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義取得歷史性成就、產(chǎn)生全球性影響；為人類(lèi)追求美好生活提供了中國(guó)方案。事實(shí)證明，歷史并未終

5、結(jié)。線性史觀認(rèn)為歷史發(fā)展是線性的，它忽視社會(huì)歷史發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性，將復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)單化。在線性史觀“進(jìn)步”和“落后”的兩極論述下，不同民族被分置于線性的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下，西方國(guó)家理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选拔拿鳌币肫渌耙靶U”國(guó)家，帝國(guó)主義的殖民過(guò)程就此合理化。事實(shí)證明，西方模式并不是唯一正確的發(fā)展路徑，當(dāng)前的西方之亂就是最好注腳。世界文明發(fā)展的道路從來(lái)都是多元的，豐富多彩的人類(lèi)文明各有其存

6、在價(jià)值。各國(guó)命運(yùn)握在各國(guó)人民手中，人類(lèi)前途系于各國(guó)人民的抉擇與共同努力。人類(lèi)必須從“西方中心主義”的窠臼中跳出來(lái)，尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，堅(jiān)持歷史合力論，同心協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（摘編自郭海成《在理性辨析中樹(shù)立正確歷史觀》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）()A歷史觀是屬于學(xué)術(shù)還是政治問(wèn)題使得當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)變得復(fù)雜和隱蔽。B披著學(xué)術(shù)外衣、借口還原

7、歷史真相而隨意主觀臆斷的唯心史觀有很強(qiáng)的迷惑性。C把殖民過(guò)程合理化的西方模式不是唯一正確的發(fā)展路徑，也不再適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)。D構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要依靠文明的發(fā)展，唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A文章在介紹不同的歷史觀之前先解說(shuō)了歷史觀的正誤對(duì)國(guó)家和民族的影響。B文章通過(guò)唯物史觀和唯心史觀的對(duì)比以及具體事例來(lái)論證唯心史觀的錯(cuò)誤。3自孟子始，把信與誠(chéng)結(jié)合在一起，“彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而

8、喜之”。這對(duì)信概念的發(fā)展完善起到了重要作用，既提升了信的層次，又使誠(chéng)落到了實(shí)處，促進(jìn)了信與仁義禮智等思想范疇平起平坐。誠(chéng)為信提供了天理依據(jù)，就是為信提供了絕對(duì)性。誠(chéng)是信的靈魂，信的行為因誠(chéng)而立。信與誠(chéng)結(jié)合在一起，應(yīng)認(rèn)為是一項(xiàng)基本義務(wù)，是不證自明的道德律，必須絕對(duì)得到遵守。同時(shí)，誠(chéng)與信是互為表里的關(guān)系，“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)也”。誠(chéng)與信，是天道與人性的關(guān)系。朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)?！闭\(chéng)反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映

9、社會(huì)交往的基本要求，是做人的準(zhǔn)則。自然界無(wú)論晴天還是雨天，都是真實(shí)的，不會(huì)作假，人間世也應(yīng)像自然界一樣，任何時(shí)候任何情況下都要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。誠(chéng)與信，又是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系。誠(chéng)是主體內(nèi)在的一一種本然狀態(tài)，信則是主體在對(duì)象性活動(dòng)中內(nèi)在之誠(chéng)的外化，誠(chéng)是信的思想基礎(chǔ)，只有內(nèi)誠(chéng)于心，才能外信于人；信是誠(chéng)的具體表現(xiàn)，無(wú)信則不足以見(jiàn)誠(chéng)。（節(jié)選自夏海《儒家之信所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義》，《深圳特區(qū)報(bào)》2017年10月19日）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的

10、一項(xiàng)是（3分）A古時(shí)誠(chéng)信的基本含義類(lèi)似于傳統(tǒng)的誠(chéng)，它對(duì)人們的商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)交往等都有嚴(yán)格的規(guī)定。B誠(chéng)是形上的本體范疇，信是形下的實(shí)踐概念，二者同屬倫理道德范疇，直到近現(xiàn)代才合并使用。C作者認(rèn)為誠(chéng)既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，對(duì)于人生而言，誠(chéng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。D誠(chéng)與信是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系，誠(chéng)是信的思想基礎(chǔ)，信是誠(chéng)的具體表現(xiàn)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章開(kāi)篇提出了誠(chéng)和信的基本含義以及早期儒家思想

11、中二者的聯(lián)系和區(qū)別。B第二段以《中庸》和《大學(xué)》相關(guān)論述為例說(shuō)明誠(chéng)在儒家學(xué)說(shuō)中的重要地位。C第三、四段論證了誠(chéng)提升了信的層次且對(duì)人有終極意義，因此誠(chéng)先于信的觀點(diǎn)。D最后一段主要論證誠(chéng)和信的密切聯(lián)系，認(rèn)為誠(chéng)是自然法則，信是做人的準(zhǔn)則。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A在任何一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)人如果輕諾寡信，作偽撒謊，就不是一個(gè)講誠(chéng)信的人。B對(duì)于人生而言，誠(chéng)是修身的關(guān)鍵，一個(gè)不誠(chéng)的人，也肯定不會(huì)是一個(gè)守信的人。C如果沒(méi)有孟子發(fā)展

12、和完善了信的概念，信就不會(huì)進(jìn)入仁義禮智的思想范疇之內(nèi)。D誠(chéng)信是不證自明的道德律，因此也必然成為現(xiàn)代社會(huì)人人不可或缺的行為規(guī)范。天成大聯(lián)考天成大聯(lián)考1D【命題意圖】篩選并整合文中信息、。能力層級(jí)為C（分析綜合）【解題思路】A項(xiàng)，“類(lèi)似于傳統(tǒng)的誠(chéng)”，偷換概念，應(yīng)為“類(lèi)似于傳統(tǒng)的信”，且“都有嚴(yán)格的規(guī)定”表述牽強(qiáng)。B項(xiàng)，無(wú)中生有，孟子時(shí)即將二者合并使用。C項(xiàng)，張冠李戴，不是“作者認(rèn)為”，而是《中庸》認(rèn)為。2C【命題意圖】篩選并整合文中信息。能