2018年各地高考語文模擬試卷分類匯編論述類文本閱讀

1、120182018年各地最新高考語文模擬試卷分類匯編年各地最新高考語文模擬試卷分類匯編——論述文本部分論述文本部分江淮十校第三次聯(lián)考江淮十校第三次聯(lián)考閱讀下面的文字，完成1—3題。歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國家興亡、民族盛袁。能否樹立正確歷史觀，是意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重大問題。然而，一些人認(rèn)為歷史觀問題屬于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，與政治無關(guān)。事實(shí)上，歷史觀爭論是當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)。唯心史觀脫離歷史發(fā)展實(shí)際，常常以假設(shè)代

2、替史實(shí)，對歷史的認(rèn)知和評價不是基于“回到歷史現(xiàn)場”的客觀審視，而是來自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設(shè)，尤其是當(dāng)這一假設(shè)暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時候。當(dāng)前，唯心史觀的集中表現(xiàn)就是歷史虛無主義。它常常披上學(xué)術(shù)外衣，打著還原真相、重新解讀的幌子，在脫離時代背景與歷史實(shí)際的情況下，對支離破碎的史料進(jìn)行篡改、拼接，進(jìn)而得出所謂歷史真相。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設(shè)、改革征程中

3、領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在于始終堅持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法觀察和處理問題。以史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是、理性客觀，才是堅持唯物史觀的正確態(tài)度和方法。形而上學(xué)史觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界、看待歷史，否認(rèn)社會矛盾，否認(rèn)社會發(fā)展，否定社會革命的作用，其典型表現(xiàn)是歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論認(rèn)為，蘇聯(lián)、東歐國家社會主義實(shí)踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。馬克思主義告訴人們，歷史發(fā)展總是

4、螺旋式上升的。要反對形而上學(xué)的思想方法，要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。社會主義實(shí)踐在蘇東受挫，并不意味著社會主義的失敗，失敗的只是那種僵化的社會主義模式。或一葉障目不見泰山，或昧于表象不明大勢，或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。當(dāng)前，中國特色社會主義取得歷史性成就、產(chǎn)生全球性影響；為人類追求美好生活提供了中國方案。事實(shí)證明，歷史并未終

5、結(jié)。線性史觀認(rèn)為歷史發(fā)展是線性的，它忽視社會歷史發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性，將復(fù)雜的歷史發(fā)展過程簡單化。在線性史觀“進(jìn)步”和“落后”的兩極論述下，不同民族被分置于線性的歷史發(fā)展過程中，各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下，西方國家理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选拔拿鳌币肫渌耙靶U”國家，帝國主義的殖民過程就此合理化。事實(shí)證明，西方模式并不是唯一正確的發(fā)展路徑，當(dāng)前的西方之亂就是最好注腳。世界文明發(fā)展的道路從來都是多元的，豐富多彩的人類文明各有其存

6、在價值。各國命運(yùn)握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇與共同努力。人類必須從“西方中心主義”的窠臼中跳出來，尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，堅持歷史合力論，同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編自郭海成《在理性辨析中樹立正確歷史觀》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）()A歷史觀是屬于學(xué)術(shù)還是政治問題使得當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭變得復(fù)雜和隱蔽。B披著學(xué)術(shù)外衣、借口還原

7、歷史真相而隨意主觀臆斷的唯心史觀有很強(qiáng)的迷惑性。C把殖民過程合理化的西方模式不是唯一正確的發(fā)展路徑，也不再適應(yīng)當(dāng)今社會。D構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要依靠文明的發(fā)展，唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）()A文章在介紹不同的歷史觀之前先解說了歷史觀的正誤對國家和民族的影響。B文章通過唯物史觀和唯心史觀的對比以及具體事例來論證唯心史觀的錯誤。3自孟子始，把信與誠結(jié)合在一起，“彼以愛兄之道來，故誠信而

8、喜之”。這對信概念的發(fā)展完善起到了重要作用，既提升了信的層次，又使誠落到了實(shí)處，促進(jìn)了信與仁義禮智等思想范疇平起平坐。誠為信提供了天理依據(jù)，就是為信提供了絕對性。誠是信的靈魂，信的行為因誠而立。信與誠結(jié)合在一起，應(yīng)認(rèn)為是一項基本義務(wù)，是不證自明的道德律，必須絕對得到遵守。同時，誠與信是互為表里的關(guān)系，“誠則信矣，信則誠也”。誠與信，是天道與人性的關(guān)系。朱熹認(rèn)為：“誠是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)。”誠反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映

9、社會交往的基本要求，是做人的準(zhǔn)則。自然界無論晴天還是雨天，都是真實(shí)的，不會作假，人間世也應(yīng)像自然界一樣，任何時候任何情況下都要誠實(shí)無欺。誠與信，又是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系。誠是主體內(nèi)在的一一種本然狀態(tài)，信則是主體在對象性活動中內(nèi)在之誠的外化，誠是信的思想基礎(chǔ)，只有內(nèi)誠于心，才能外信于人；信是誠的具體表現(xiàn)，無信則不足以見誠。（節(jié)選自夏海《儒家之信所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義》，《深圳特區(qū)報》2017年10月19日）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的

10、一項是（3分）A古時誠信的基本含義類似于傳統(tǒng)的誠，它對人們的商業(yè)活動、社會交往等都有嚴(yán)格的規(guī)定。B誠是形上的本體范疇，信是形下的實(shí)踐概念，二者同屬倫理道德范疇，直到近現(xiàn)代才合并使用。C作者認(rèn)為誠既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，對于人生而言，誠發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。D誠與信是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系，誠是信的思想基礎(chǔ)，信是誠的具體表現(xiàn)。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章開篇提出了誠和信的基本含義以及早期儒家思想

11、中二者的聯(lián)系和區(qū)別。B第二段以《中庸》和《大學(xué)》相關(guān)論述為例說明誠在儒家學(xué)說中的重要地位。C第三、四段論證了誠提升了信的層次且對人有終極意義，因此誠先于信的觀點(diǎn)。D最后一段主要論證誠和信的密切聯(lián)系，認(rèn)為誠是自然法則，信是做人的準(zhǔn)則。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A在任何一個社會中，一個人如果輕諾寡信，作偽撒謊，就不是一個講誠信的人。B對于人生而言，誠是修身的關(guān)鍵，一個不誠的人，也肯定不會是一個守信的人。C如果沒有孟子發(fā)展

12、和完善了信的概念，信就不會進(jìn)入仁義禮智的思想范疇之內(nèi)。D誠信是不證自明的道德律，因此也必然成為現(xiàn)代社會人人不可或缺的行為規(guī)范。天成大聯(lián)考天成大聯(lián)考1D【命題意圖】篩選并整合文中信息、。能力層級為C（分析綜合）【解題思路】A項，“類似于傳統(tǒng)的誠”，偷換概念，應(yīng)為“類似于傳統(tǒng)的信”，且“都有嚴(yán)格的規(guī)定”表述牽強(qiáng)。B項，無中生有，孟子時即將二者合并使用。C項，張冠李戴，不是“作者認(rèn)為”，而是《中庸》認(rèn)為。2C【命題意圖】篩選并整合文中信息。能