古代中國對(duì)韓國、日本的文化及社會(huì)的影響

1、古代中國對(duì)韓國、日本的文化及社會(huì)的影響古代中國對(duì)韓國、日本的文化及社會(huì)的影響作者簡(jiǎn)介：呂正理1950年生于大溪，臺(tái)灣桃園縣的一個(gè)小鎮(zhèn)。清華大學(xué)化學(xué)系及化學(xué)研究所畢業(yè)之后，呂先生在化學(xué)領(lǐng)域工作23年，其中大部分時(shí)間服務(wù)于臺(tái)灣最大的化學(xué)品外商公司，跨國企業(yè)英商卜內(nèi)門化學(xué)集團(tuán)(ICIGroup)曾任臺(tái)灣卜內(nèi)門化學(xué)公司(ICITaiwanLtd.)總經(jīng)理，及中國卜內(nèi)門化學(xué)公司(ICIChinaLtd.)執(zhí)行董事。1999年后，呂先生轉(zhuǎn)而從事企業(yè)

2、顧問工作并于2003年自創(chuàng)鼎信顧問公司，專注于協(xié)助企業(yè)進(jìn)行策略發(fā)展、改善經(jīng)營管理及從事組織之變革，其服務(wù)的行業(yè)包括化學(xué)品、材料、光電、顯示器、IC設(shè)計(jì)、醫(yī)療器材以及新能源等。呂先生在三十余年的工作生涯中，迄今已經(jīng)主導(dǎo)或參與創(chuàng)辦至少8家新公司。呂先生目前擔(dān)任清華大學(xué)化學(xué)系畢業(yè)系友會(huì)會(huì)長(zhǎng)?！读硌劭礆v史》是他在歷史方面的第一部著作，榮獲2011年臺(tái)北國際書展大獎(jiǎng)。古代中國與韓國、日本之間有什么樣的互動(dòng)和影響，我在之前的一篇文章《淺談中、韓、日

3、之間的歷史互動(dòng)》里已經(jīng)把有關(guān)種族源流和政治、軍事方面大致敘述了。以下這篇文章要談的是有關(guān)思想和文化方面的相互影響。古代中國對(duì)韓國的文化及社會(huì)的影響如前所述，箕子朝鮮是殷商遺臣箕子帶領(lǐng)遺民遷移到朝鮮所建立的國家。商朝最后一個(gè)君主紂王無道，不聽勸諫，殺害賢臣比干，又把叔父箕子也關(guān)到牢里。周武王起而推翻紂王，把箕子從牢里放出來。武王明白箕子喪國之痛，讓箕子帶領(lǐng)族人到偏遠(yuǎn)的朝鮮，建立了箕子王朝。當(dāng)時(shí)周武王也分封自己的兄弟和功臣在各地，皆為諸侯。

4、因而，箕子王朝也可看成是周王朝的諸侯之一，統(tǒng)治部分遼東和朝鮮半島地區(qū)，賦有協(xié)助鞏固周朝王權(quán)的任務(wù)。傳說箕子在朝鮮以禮義教化百姓，又教導(dǎo)人民耕田、養(yǎng)蠶、織布。他立下八條法令，主要是「殺人者死，傷人者以稻谷賠償。男子竊盜罰入被盜者家中為奴，女子竊盜者罰為婢女。」被罰者出銀錢即可贖身，但是在鄉(xiāng)里中為人所不齒，其本人或子女要娶妻婚嫁都找不到對(duì)象。所以說，古朝鮮的文化和社會(huì)制度，起碼是和中國的西周同步發(fā)展。西漢初年，衛(wèi)滿在跟隨燕王盧綰逃亡匈奴的半

5、路上轉(zhuǎn)而投奔箕子朝鮮，最后又推翻箕子朝鮮，取而代之。衛(wèi)滿的部屬中，大多來自戰(zhàn)國時(shí)代末期的燕、齊兩國，因而，衛(wèi)氏朝鮮時(shí)代的思想、文化和社會(huì)制度又有更多是從中國北方移植過來的。漢武帝派兵滅掉衛(wèi)氏朝鮮之后，在朝鮮設(shè)立郡縣，實(shí)施直接統(tǒng)治。漢朝指派官員到朝鮮任職，其中有部分人生活奢華，于是朝鮮的社會(huì)又漸漸受到漢人影響，從簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)而復(fù)雜，從樸實(shí)轉(zhuǎn)而奢靡，這從朝鮮的古墓規(guī)模及陪葬物內(nèi)容可以清楚看見。佛教及儒家思想如何從中國傳入朝鮮中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代在思

6、想、學(xué)術(shù)、文化上是一個(gè)百花齊放的燦爛時(shí)代，儒家、道家、法家、陰陽家、墨家、兵法家等百家爭(zhēng)鳴。但是到了漢武帝時(shí)「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，于是儒家思想定于一尊。至于佛教，雖然在東漢明帝時(shí)已經(jīng)傳入中國，但一直是依附在道教之下，要到五胡亂華時(shí)才開始昌盛。當(dāng)時(shí)的人民無不因戰(zhàn)亂而經(jīng)歷生離死別，是置身在人間地獄的現(xiàn)實(shí)到了第三十一任用明天皇將死時(shí)，下一任天皇繼承權(quán)問題終于引爆蘇我和物部?jī)煞交鹌?。蘇我家族與廄戶王子(即是后來的圣德太子)聯(lián)盟，殺盡物部家族，

7、擁戴泊瀨部皇子即位，是為崇峻天皇。蘇我派的勝利也是佛教的勝利。傳說廄戶王子在發(fā)難之前曾經(jīng)向四大天王許愿，如果獲勝就要興建寺廟。消滅物部家族后，圣德王子果真在難波(在大阪)建四大天王寺，另外又在大和(奈良)建法隆寺。蘇我馬子也在飛鳥(在奈良)興建法興寺。日本的佛教從此興盛。四大天王寺及法隆寺至今仍存，都是日本的國寶。根據(jù)《日本書紀(jì)》，儒家思想傳入日本比佛教還要早。西元285年，百濟(jì)國王派一位名叫王仁的「博士」到達(dá)日本?！豆攀掠洝酚钟涊d王仁

8、攜帶了《論語》十卷及《千字文》一卷到日本。據(jù)說這是日本有文字的開始。然而這件事的真實(shí)性有些可疑?！肚ё治摹肥悄媳背瘯r(shí)梁武帝命令一個(gè)大臣周興嗣編定的，一共有一千個(gè)完全不重復(fù)的漢字，后來成為中國、韓國及日本人教小孩學(xué)習(xí)漢字的一篇重要文字。不過《千字文》編寫完成的時(shí)間，無論如何都不可能早于西元500年?！度毡緯o(jì)》又記載繼體天皇七年(西元513年)，百濟(jì)武寧王送五經(jīng)博士段楊爾到日本。這一條就比較可信了。隋、唐時(shí)期佛教及道教在中國的發(fā)展佛教及道

9、教在中國的南北朝時(shí)都蓬勃發(fā)展，但有部分時(shí)候甚至是過度發(fā)展，因而有北魏太武帝滅佛(445年)，又有北周武帝兩次毀佛兼且毀道的事件(分別為574及577年)。在此期間，佛教更重要的發(fā)展是從一個(gè)外來宗教漸漸本土化。前秦苻堅(jiān)尊崇一位道安法師，他精通儒家經(jīng)典和老莊思想，開始運(yùn)用孔、孟和老、莊的語言和觀念來為各種佛教經(jīng)典寫注解。他的弟子慧遠(yuǎn)法師在東晉時(shí)駐錫于廬山東林寺，一樣融會(huì)貫通儒、道、佛三家的經(jīng)典，而青出于藍(lán)，吸引當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大師、玄學(xué)談士紛紛上

10、山與慧遠(yuǎn)談?wù)?，或書信往返，使得東林寺不但是東晉最重要的佛教中心，也是當(dāng)代的思想及文化重鎮(zhèn)。南北朝晚期，高僧智顗在浙江天臺(tái)山創(chuàng)立了「天臺(tái)宗」，以《法華經(jīng)》為本，所以又稱為「法華宗」。這是一個(gè)經(jīng)過整理，已經(jīng)十分中國化的佛教教派。到了唐朝初年，又有「華嚴(yán)宗」因?yàn)樘瞥适业闹С侄⑿?。唐朝中葉時(shí)，「凈土宗」及「禪宗」迅速發(fā)展，又是一次佛教真正重大的變化。凈土宗的教義早在北魏時(shí)已有高僧提倡而逐漸發(fā)展，到唐朝初年時(shí)又有善導(dǎo)法師接手發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)時(shí)中國

11、傳統(tǒng)的佛教是屬于貴族的宗教，教義深?yuàn)W，一般平民無法了解。但凈土宗認(rèn)為，善男信女無論是貧富貴賤，只要信佛，常常誦讀《阿彌陀經(jīng)》，或是簡(jiǎn)單地口中念「阿彌陀佛」，便會(huì)受佛的接引，脫離現(xiàn)世的人間穢土，前往西方極樂世界。凈土宗的說法因而是佛教中最容易入門的宗派。安史之亂以后，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，朝不保夕，生離死別，只能寄望今生少受痛苦，來生到達(dá)極樂世界。凈土宗于是如火如荼地發(fā)展起來，而成為佛教信徒最多的教派。禪宗的祖師是天竺來的達(dá)摩禪師，據(jù)說曾經(jīng)