黃老道家,道家正統(tǒng)。道統(tǒng)傳承,伏羲黃老,世統(tǒng)綿綿,澤被天下。

1、道德經(jīng)第一章天下有始，以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，復(fù)守其母，是謂玄德。塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，妄作，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。自然界存在產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的始基，作為派生宇宙萬(wàn)物的本元（本源）。我不知其名，勉強(qiáng)為之取字“道”，勉強(qiáng)為之取名“大”……希望知物（實(shí)物），依附于知道（大、始基、無(wú)、夷希微、場(chǎng)）；

2、已經(jīng)知道（大、始基、無(wú)、夷希微、場(chǎng)），得以知物（實(shí)物）；已經(jīng)知物（實(shí)物），返本歸真順道復(fù)命，這叫作玄德（守道依法）。杜絕脫離了大道而違背自然法則的行為，結(jié)束入主出奴的門(mén)戶之見(jiàn)而超越感性認(rèn)識(shí)，守法遵循規(guī)律，一生不可能迷亂放縱荒淫失道陷于絕境；放縱脫離了大道的違背了自然法則（場(chǎng)論）的主觀主義為人處世，妄作非為，一輩子得不到救正救助而擺脫不了危險(xiǎn)脫離不了險(xiǎn)境。見(jiàn)微知著是知常明事理，守柔遵守法則是依附大道的襁褓（紐帶）。用其沾光得益，復(fù)歸依大道

3、遵紀(jì)守法依律，身心健康消災(zāi)免禍不招殃咎，這是因襲遵守綱常法則。第二章反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下萬(wàn)物生于始有，始有曰無(wú)。皈依大道，遵紀(jì)守法依律，道之所感動(dòng)；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。宇宙萬(wàn)物派生于大道，大道（場(chǎng)）夷希微是無(wú)物為無(wú)。第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾玅之門(mén)。真理法則（母法、道法、道紀(jì)、大法、大制

4、、始制）可以用語(yǔ)言闡明陳述，必須通過(guò)因襲效法大道（自然），但是我們不可能完全懂得大道，在科學(xué)探究中必然存在一定的不確定性；實(shí)在法（法律制度、名分制度）可以制定出來(lái)公布，必須通過(guò)效法自然法（母法、道法、道紀(jì)、大法、大制、始制）。無(wú)形的大道，稱作世界的本元；大道作為本元，稱作萬(wàn)物之母（本源、本原）。所以總是辯證統(tǒng)一的以務(wù)虛、思想實(shí)驗(yàn)、思辯的方法探究宇宙萬(wàn)物的根本法則；總是辯證統(tǒng)一的以務(wù)實(shí)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證的方法探究實(shí)踐，掌握適度原則把握分寸解決實(shí)

5、際問(wèn)題。這兩者同是來(lái)效法道而各自占有不同的范疇，同稱為辯證探究。辯證探究又辯證探究，是發(fā)現(xiàn)眾物規(guī)律（相對(duì)真理）的法門(mén)。第四章至虛極，守靜篤萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄也。妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。知道，善也。辯證統(tǒng)一欲無(wú)欲，達(dá)到并保持極致的空明虛靜。萬(wàn)物并作運(yùn)行，我得以發(fā)現(xiàn)其履行的法則（復(fù)命）。蕓蕓眾物，各自還原使如前地歸依其本源（道）。重

6、復(fù)還原復(fù)現(xiàn)使如前地歸依本源（道）稱作靜，靜即事物運(yùn)動(dòng)變化中所遵循的相對(duì)靜止不變的法則（復(fù)命），法則（規(guī)律）稱作常，遵守法則（規(guī)律）稱作明。不守法則稱作妄，犯法妄作非為早死兇終兇饉不吉利。遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲真理，真理因襲天理，天理因襲大道，大道永恒永久。守道依法遵循規(guī)律，叫作善。第五章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精。其精甚

7、真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知間的沖和之炁起著的維系其協(xié)和協(xié)調(diào)融洽的作用而使其實(shí)現(xiàn)了和諧。【2＝1，2＝2，2＝4，2＝8……混沌而無(wú)極，無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。《素問(wèn)?陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，語(yǔ)句中的“生”具有“生殖功能”和“監(jiān)護(hù)功能”，進(jìn)而引申出“統(tǒng)治管理功能”。道生

8、養(yǎng)化育萬(wàn)物，具有繁殖功能和監(jiān)護(hù)功能。大道氾兮，其可左右萬(wàn)物兮。大道作為法啊，能夠佑助萬(wàn)物啊，能夠統(tǒng)治萬(wàn)物??！道是萬(wàn)物宗仰依附的奧主，貴德守法知道者的保護(hù)者，逆德離法失道者的所有者。德即得道守法。道統(tǒng)者，大統(tǒng)，大一統(tǒng)。道治者，大治。“一化為三，三合為一；用則分三，本則常一。”本則常一：統(tǒng)一的道法；用則分三：三權(quán)分治。一化為三，道法化為各自獨(dú)立又相互制約的立法、執(zhí)法（依法行政）、司法三權(quán)；三合為一，各自獨(dú)立互相制衡的立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)合

9、一道法，尊道崇法，道法至上；用則分三，三權(quán)分立，立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)（行政權(quán)）、司法權(quán)三權(quán)分立互相制衡；本則常一，本質(zhì)是大一統(tǒng)：道統(tǒng)大治大一統(tǒng)?！咳怂鶇拹旱模挥泄?、寡、不穀（不善），而帝王卻用來(lái)謙稱自己。因此對(duì)于事物而言，有時(shí)損害它反而增益了它，有時(shí)增益它反而損害了它。圣人所訓(xùn)教的，我也訓(xùn)教之：脊梁僵化失去生命力的品行惡劣、思想腐化、道德敗壞的妄作非為者逆德不法失道必死無(wú)疑。我將以之作為訓(xùn)教的開(kāi)始。第十章希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰

10、為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？從事于道者同于道，德也。德者，得道也。故從事于德道者，同于德；同于德者，道亦得之。從事于失道者，同于失；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。自然希言，大道希言而教、無(wú)為而治。暴風(fēng)驟雨難以持續(xù)整天整日。誰(shuí)做的這些事呢？天地！天地尚且不能長(zhǎng)久的維持狂風(fēng)暴雨模式的暴政，更何況人呢？奉事大道的同合于道，叫做德。德是得道。所以從事于歸依道者，同合于德；同合于德者，道同樣接納之。從事于違背道的，同合于失道

11、；同合于失道的，道也同樣拋棄之。其信道不足夠真誠(chéng)啊，以致道不信任之。第十一章卋之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，容得一以盈，萬(wàn)物得一以生，帝王得一以為天下貞。其失之也，謂：天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，容無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，帝王無(wú)以正將恐蹶。帝王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本耶？貴以賤為本，高以下為基。非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故無(wú)欲也，琭琭如玉、硌硌如石。世界萬(wàn)物得道者，天得道得以清明，地得道得以安

12、寧，神得道得以靈慧，容器得道得以豐盈，萬(wàn)物得道得以生存，當(dāng)權(quán)者得道得以作為世界的首領(lǐng)統(tǒng)治天下。若其逆德失道，天無(wú)法清明恐怕要崩裂，地?zé)o法安寧恐怕要廢棄，神無(wú)法靈驗(yàn)恐怕要歇菜，容器無(wú)法豐盈恐怕要枯竭，萬(wàn)物無(wú)法生存恐怕要滅亡，當(dāng)權(quán)者無(wú)法作為合法的君長(zhǎng)維持統(tǒng)治恐怕要垮臺(tái)。當(dāng)權(quán)者謙稱自己孤（單獨(dú)）、寡（孤單，孤獨(dú)）、不穀（不善），這不是以謙下為本嗎？貴族以民眾為根本，統(tǒng)治階層以人民為根基。不是嗎？所以至譽(yù)無(wú)譽(yù)。所以無(wú)欲啊，稀少珍貴若琭玉，眾多普