道家學(xué)風(fēng)述要

1、道家學(xué)風(fēng)述要蕭箑父內(nèi)容提要內(nèi)容提要道家學(xué)風(fēng)的首要特點(diǎn)是以“尊道貴德”為理論重心，力圖超越可名言世界的局限，探究宇宙萬物的終極本原。道家學(xué)風(fēng)在方法論上的重要貢獻(xiàn)，可概括為通過相對主義而導(dǎo)向辨證智慧，承認(rèn)事物普遍的相對性，避免認(rèn)識上的片面、絕對和獨(dú)斷，是道家堅(jiān)持的慧解。道家之學(xué)，源于柱下，依附隱者，流播民間。在先秦，雖尚無道家或道德家之名，而論道各家，已蔚為南北諸流派，旨趣不全相同。但道家諸派，都無例外地祖述老聃，闡揚(yáng)道論，以其特有的思想風(fēng)

2、骨和理論趨向，輕物重生，反抗異化，貶斥禮法名教，主張反樸歸真，追求精神自由，從而形成了道家獨(dú)特的共同學(xué)風(fēng)。一道家學(xué)風(fēng)的首要特點(diǎn)，是以“尊道貴德”為理論重心，力圖超越越可名言世界的局限，探究宇宙萬物的終極本原。道家獨(dú)創(chuàng)的形而上學(xué)及其精神語言體系中，“道”成為超乎天地、萬物、五行、陰陽之上，而又與“氣”、“樸”、“大”、“一”等抽象處于不同層次的最高范疇?！暗馈北灰?guī)定為：“自本自根，自古以固存”，是“天地之始”、（P1）“天地之根”、“萬物

3、方母”、“萬物之宗”，具有終極的根源性；“道通為一”、“道無終始”、“道未始有封”，即具有無限的普存性；“道常無名”，“可傳而不可受，可得而不可見”，即“道”屬超名言之域，非通常的理智和感覺所能認(rèn)知，而只能通過“徇耳目內(nèi)通而外于心智”的特殊方式去體知?！胺虻溃煜轮铀挡槐滑F(xiàn)實(shí)社會的（P2）權(quán)威、傳統(tǒng)及流行的價(jià)值觀所迷惑、所拘限，而能夠自覺地超脫來，按自然無為的原則處理一切，“孔德之容，惟道是從”，乃是人能體道，自同于道的具體途徑。

4、庖丁解牛，輪扁斫輪等故事，更生動說明“以神遇而不以目視”之類的“體知”，并非虛無縹緲、高不可攀，而是“大道甚夷”，在日常的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中都可現(xiàn)。另一方面，道家以貴己養(yǎng)生為立論基點(diǎn)，由自然哲學(xué)更深入到生命哲學(xué)，取得重要研究成果。這些成果不僅對中國傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等應(yīng)用人體科學(xué)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，為中國道教的教義發(fā)展提供了理論指南；而且更重要的是道家對生命的深人探究，并非僅限于人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的實(shí)測與開發(fā)，而是旨在同時(shí)探究哲學(xué)

5、意義上的“真人”與“真知”。道家認(rèn)為，通過“致虛極，守靜篤”的特殊途徑，在“微妙玄通”的自我生命體驗(yàn)中，“收視反聽”、“耳目內(nèi)通”，可以達(dá)到對“道”的體悟。這是道家所獨(dú)有的內(nèi)省方法。道家所謂“真人”與“真知”，即擺脫了異化枷鎖、歸真反樸的人所特有的對人天合和境界的體知。所謂“知天之所為，知人之所為”，“不出戶，知天下；不窺牖，見大迫”，并非神秘直覺，而是經(jīng)過長期的修煉，逐步地意識到“人”（小宇宙）與“天”（大宇宙）、個(gè)體小生命與自然大生