王東岳老師的西方哲學(xué)課講義完整版

1、1王東岳老師的西方哲學(xué)課講義王東岳老師的西方哲學(xué)課講義序言序言西方哲學(xué)跟東方思維方式的差別是如此之大，乃至于經(jīng)過(guò)翻譯后的西方哲學(xué)書籍幾乎全部走味。即使讀翻譯后的西方哲學(xué)原本原著，仍然很難體會(huì)西方哲學(xué)究竟想說(shuō)什么。本文如果嚴(yán)格按照西方哲學(xué)的表述方式，讀者一定會(huì)是在云里霧里。因此本文只能講述西方哲學(xué)最基本的梗概，用相對(duì)直觀、經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化的方式來(lái)表述這些大學(xué)哲學(xué)系中二百多個(gè)課時(shí)的內(nèi)容，探究這個(gè)哲學(xué)思維的基礎(chǔ)。這些內(nèi)容要是。這種表述方法可能只

2、能把哲學(xué)的一些意念給讀者，并不能展現(xiàn)出西方哲學(xué)的思維方式和真正的推理方式，僅僅算是西方哲學(xué)思維方式的啟蒙。如果讀者在這個(gè)基礎(chǔ)上，還想對(duì)西方哲學(xué)的思脈進(jìn)行更細(xì)致的了解，建議讀一兩本西方大哲的原著，比如柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、笛卡爾的《哲學(xué)原理》和《形而上學(xué)的沉思》、貝克萊的《人類知識(shí)原理》和《海拉斯和婓洛諾斯的對(duì)話三篇》、休謨的《人類理解論》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《邏輯學(xué)》和《歷史哲學(xué)》等等。這里所說(shuō)的西

3、哲原著僅指西哲原著譯本，因?yàn)閷W(xué)習(xí)外語(yǔ)本非易事，況且就算把外語(yǔ)學(xué)得非常好，也不見得定能理解外語(yǔ)原著，正如我們要理解中國(guó)的哲學(xué)書也并非易事。如果覺(jué)得西哲原著難讀，建議從王老師的《物演通論》入手?！罢軐W(xué)”有廣義和狹義兩種說(shuō)法?！皬V義哲學(xué)”大抵是把一切稍顯玄妙的東西都標(biāo)榜為哲學(xué)，或者，是把粗陋的政治鼓吹附會(huì)其間，故在現(xiàn)代中國(guó)早已泛濫成災(zāi)。因此，才出現(xiàn)國(guó)人多“哲人”的局面，此可謂蘿卜白菜哲學(xué)。然而，惟因如此，國(guó)人也離哲學(xué)最遠(yuǎn)。錢鐘書在《圍城》一書

4、中寫道：“中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)‘哲學(xué)家’，只有‘哲學(xué)家學(xué)家’?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)研究者大抵是在研究其他哲學(xué)家的哲學(xué)，而并非自己的哲學(xué)。所以中國(guó)會(huì)有很多“哲學(xué)家學(xué)家”，但其中沒(méi)有一個(gè)是哲學(xué)家。本文僅就“狹義哲學(xué)”而談。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)自古就與哲學(xué)無(wú)緣。在有關(guān)“國(guó)學(xué)”的系列講座中，王老師曾經(jīng)只用“中國(guó)思想史”之說(shuō)，而不用“中國(guó)哲學(xué)史”，即為避免混淆。尤其麻煩的是，建國(guó)以來(lái)，從中學(xué)到大學(xué)乃至專業(yè)研究生，都把馬克思主義當(dāng)作正統(tǒng)哲學(xué)，并將其他學(xué)說(shuō)斥為

5、異端，結(jié)果造成一片荒蕪?！皣?yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思不是3現(xiàn)這個(gè)世界之時(shí)一樣，我們將任憑它惡劣和愚蠢下去?！保ā渡畹闹腔邸肪w言）羅素：“究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？”（《西方哲學(xué)史》）亞里士多德：“古今來(lái)人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異?！笨档拢骸罢軐W(xué)家的事業(yè)正在于追究所謂自明的東西。”（《形而上學(xué)》）赫胥黎：“不可知論是唯一可靠的哲學(xué)?！蔽鞣街V語(yǔ)：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！泵孜魅R：“

6、形而上學(xué)就是一種有條理地把自己導(dǎo)入云里霧中的藝術(shù)”。赫拉克利特：“我聽過(guò)許多人談話，在這些人中間沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)識(shí)到，所有的人都離智慧很遠(yuǎn)?！薄罢軐W(xué)”是什么？（2）哲學(xué)（philosophy）一詞由希臘文phileo（愛）和sophia（智慧）的字源合成，哲學(xué)史家一般認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯首先使用了這個(gè)概念，十九世紀(jì)有日本人依據(jù)中國(guó)古文獻(xiàn)中“哲，智也”而將其譯為“哲學(xué)”，意即智慧之學(xué)云云。也就是說(shuō)，哲學(xué)不追究任何具體的對(duì)象，它只是把思想、智慧、邏輯

7、玩弄到極致。這就是愛智慧一詞的意思。亞里士多德后來(lái)將其總結(jié)為“metaphysica”，意即“物理學(xué)之后”，中文譯為“形而上學(xué)”；此時(shí)尚在追究“本體論”，分“質(zhì)料”與“形式”兩路，故有亞氏總結(jié)的“四因論”，即他添加的“動(dòng)力因”和“目的因”?！百|(zhì)料”一路：以泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無(wú)定形”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”為開端，再經(jīng)阿那克薩戈拉的“種子”、恩培多克勒的“火、水、土氣”，直至留基伯與德謨克利特的“原子”而達(dá)