詭辯術(shù)邏輯分析

1、內(nèi)容提要本書文字流暢，故事情節(jié)生動(dòng)有趣，邏輯分析簡(jiǎn)要精確，擊中要害。閱讀本書，既可以獲得初步的邏輯知識(shí)，又能提高對(duì)形形色色詭辯術(shù)的識(shí)別能力。序哲學(xué)是開在人類智慧之樹上的最高花朵。它的許多道理都是總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果才提出來的。它的道理比自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的道理要抽象得多，屬于更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域。因此，許多人覺得它高深莫測(cè)，甚至感到神秘，認(rèn)為少年朋友根本學(xué)不了哲學(xué)。其實(shí)，這是一種誤解。它的一些理論和方法確實(shí)是深?yuàn)W的，

2、但決不是高深莫測(cè)的，更不是神秘的。哲學(xué)從它產(chǎn)生的那天起，肩負(fù)的使命就是把人的思想從宗教神話的束縛下解放出來。在古希臘，最早的哲學(xué)家泰勒斯石破天驚地提出了“水是萬物本原”的思想，它標(biāo)志著希臘人已經(jīng)開始拋棄宗教神話的思維方式，改換用哲學(xué)的思維方式考慮世界了。在中國，古代的陰陽五行說的產(chǎn)生也起到同樣的作用。哲學(xué)研究的對(duì)象不是宗教描繪的虛無縹緲的天國，而是我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界，它的內(nèi)容就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的如實(shí)反映?，F(xiàn)實(shí)世界中一切現(xiàn)象都有規(guī)律可循

3、，根本就不存在神秘的東西，所以，在哲學(xué)中也不會(huì)有神秘莫測(cè)的內(nèi)容。實(shí)際上，少年朋友在生活和學(xué)習(xí)中都會(huì)遇到需要進(jìn)行哲學(xué)思考的現(xiàn)象。哲學(xué)不在天國，就在少年朋友身邊。我們已從學(xué)習(xí)對(duì)象方面回答了少年朋友能不能學(xué)哲學(xué)的問題。這只是回答了問題的一半。要使回答圓滿，還必須回答問題的另一半，就是少年朋友有沒有能力學(xué)哲學(xué)?，F(xiàn)在我們想請(qǐng)美國當(dāng)代哲學(xué)家馬修斯來回答這個(gè)問題。他寫了一本叫《哲學(xué)與童年》的書，我國著名的文學(xué)家?！秶恰纷髡咤X鐘書老先生把它推薦給三聯(lián)

4、書店，三聯(lián)書店已經(jīng)出版了中文版。這本書舉了大量的例子證明幼童生來就有進(jìn)行哲學(xué)思考的能力。這種能力首先表現(xiàn)在幼童會(huì)提出許多帶有哲理性的問題。馬修斯把這些問題看成是進(jìn)行哲學(xué)思考的一份請(qǐng)?zhí)＿@種能力還表現(xiàn)在幼童也會(huì)做哲理性的評(píng)論。幼童能夠做到的，對(duì)少年朋友來說，當(dāng)然更是不在話下了。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，少年朋友的生活閱歷和科學(xué)知識(shí)不斷豐富。當(dāng)代的少年朋友更今非昔比，他們都持有進(jìn)行哲學(xué)思考的“請(qǐng)?zhí)?，?huì)提出更多更富有哲理性的問題，隨著

5、他們運(yùn)用概念、判斷和推理能力的增長(zhǎng)，他們也會(huì)做出更多更好的哲理性的評(píng)論。所以，對(duì)少年朋友來說，不是有沒有哲學(xué)思考能力的問題，而是要不要去啟迪它和發(fā)展它的問題。對(duì)要不要啟迪和發(fā)展少年朋友的哲學(xué)思考能力的回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼘?duì)人來說太重要了。我們希望少年朋友中能夠出現(xiàn)像馬克“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了，或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽，好像真的一樣”《哲學(xué)史講演錄〉，第..2卷，第..

6、7頁）。黑格爾說的“以任意的方式”，是指詭辯論者任意地違背和踐踏邏輯的規(guī)律和規(guī)則，而“憑借虛假的根據(jù)”，是指詭辯論者在論證中故意使用虛假的判斷。這實(shí)際上是概括了詭辯的兩個(gè)基本特征。列寧從辯證邏輯的角度揭露了詭辯。他指出：“概念的全面的、普遍的靈活性，達(dá)到了對(duì)立面統(tǒng)一的靈活性——這就是實(shí)質(zhì)所在。主觀地運(yùn)用的這種靈活性=折衷主義與詭辯。”《列寧全集》第..55卷，1990年版，第..91頁）詭辯的手法種類繁多，誰也難以將它們一一列舉出來。而

7、且隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們之間自由討論問題的空氣日益濃厚，特別是隨著商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，廣告、訴訟以及公開場(chǎng)合下的辯論增多了，必將產(chǎn)生出許多新的詭辯手法，這有待于我們的研究和總結(jié)。本書講述的只是一些最常見的詭辯手法，通過對(duì)許多具體、生動(dòng)的故事中的詭辯實(shí)例的邏輯分析，使讀者對(duì)詭辯的特征和本質(zhì)獲得一個(gè)基本的了解。詭辯的產(chǎn)生和至今仍然存在，有其深刻的認(rèn)識(shí)的和社會(huì)的原因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，詭辯論者都是片面地夸大、吹脹了人的認(rèn)識(shí)過程中的某一個(gè)特征或方面

8、，從多樣性統(tǒng)一的事物中，任意地抽出某一方面的規(guī)定作為立論的根據(jù)。孤立性、片面性、主觀隨意性是詭辯論者在認(rèn)識(shí)上的根本特征。從社會(huì)方面看，人們之間經(jīng)常發(fā)生利益上的矛盾，有的人手中無真理，身邊無群眾，為了一己的私利，他們只好求助于詭辯。由于詭辯的產(chǎn)生和繼續(xù)存在有上述根源，我們同它的斗爭(zhēng)將是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。為了與詭辯論作斗爭(zhēng)，首先要樹立科學(xué)的世界觀亦即辯證唯物主義的世界觀，這樣才能深刻揭露詭辯論的主觀主義。相對(duì)主義、形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；

9、其次，要掌握形式邏輯、辯證邏輯和語言學(xué)方面的知識(shí)，這樣才能具體地指出詭辯的戲法是如何變出來的；最后，要盡可能多地學(xué)習(xí)一些有關(guān)的科學(xué)知識(shí)。否則，即使知道對(duì)方在詭辯，也講不出有說服力的道理來。從歷史上看，作為一門研究人類思維的形式和規(guī)律的邏輯學(xué)，是在同詭辯的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，因此不了解詭辯就不能真正了解什么是邏輯。只有加強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思維特別是詭辯思維的研究，才能使邏輯科學(xué)不斷地得到豐富和發(fā)展。從客觀現(xiàn)實(shí)來看，我國正處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。對(duì)詭辯