曹順慶比較文學(xué)跨學(xué)科研究

1、,跨學(xué)科研究,跨學(xué)科研究,比較文學(xué)領(lǐng)域中的跨學(xué)科研究指的是研究文學(xué)與藝術(shù)（音樂(lè)、繪畫(huà)、電影）、人文社會(huì)科學(xué)（宗教、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史）和自然科學(xué)的關(guān)系。,詩(shī)歌與繪畫(huà),“詩(shī)畫(huà)一律”、“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“味摹詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摹詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?（蘇軾：《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨詩(shī)》） 《山居秋暝》： 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！逗炽嵘献鳌罚簭V武城邊逢暮春，汶陽(yáng)歸客淚沾巾。落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳

2、青青渡水人。 “行至水窮處，坐看云起時(shí)” “白云回望合，青靄入看無(wú)”,畫(huà)中有詩(shī),王維《袁安臥雪圖》：雪中芭蕉惠崇春江晚景蘇軾竹外桃花三兩枝春江水暖鴨先知蔞蒿滿地蘆芽短正是河豚欲上時(shí)繪畫(huà)中無(wú)法表現(xiàn)“正是河豚欲上時(shí)”。蘇軾的題詩(shī)，增強(qiáng)了畫(huà)作的聯(lián)想意蘊(yùn)。,詩(shī)歌與繪畫(huà)（空間藝術(shù)）,“所有的藝術(shù)都是模仿，只有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采用的方式不同?！薄獊喞锼苟嗟聲r(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)“宣物莫

3、大于言，存形善于畫(huà)?！保憴C(jī)《文賦》）萊辛《拉奧孔——論繪畫(huà)與詩(shī)的界限》：“達(dá)到痛苦頂點(diǎn)之前的一霎那”：最富有聯(lián)想和視覺(jué)沖擊力。錢鍾書(shū)：《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》、《讀〈拉奧孔〉》,拉奧孔,《拉奧孔》The Laocoon and His Sons,詩(shī)歌與繪畫(huà)（空間藝術(shù)）,古代畫(huà)題：深山藏古寺 野渡無(wú)人舟自橫 踏春歸來(lái)馬蹄香繪畫(huà)作為固定瞬間的空間藝術(shù)，如何最大限度地使讀者產(chǎn)生聯(lián)想和回味？如何用

4、繪畫(huà)表現(xiàn)飛將軍李廣的英勇善射？繪畫(huà)：“李廣射匈奴”——箭仍在弦上，而畫(huà)面遠(yuǎn)方 的匈奴已在栽落馬來(lái)。,尼克松總統(tǒng)訪華信息發(fā)布稿之初稿,中方：因?yàn)槟峥怂煽偨y(tǒng)表達(dá)了訪華的愿望，中華人民共和國(guó)總理周恩來(lái)代表中華人民共和國(guó)政府邀請(qǐng)尼克松總統(tǒng)在1972年5月前訪問(wèn)中華人民共和國(guó)。美方：Invited by Premier of the People's Republic of China, Zhou Enlai, Pr

5、esident Nixon will visit the People's Republic of China at an appropriate date before May 1972.,尼克松總統(tǒng)訪華信息發(fā)布稿之定稿,中方：獲悉尼克松總統(tǒng)有訪華的意愿，中華人民共和國(guó)總理周恩來(lái)代表中華人民共和國(guó)政府邀請(qǐng)尼克松總統(tǒng)在1972年5月前訪問(wèn)中華人民共和國(guó)。美方： Knowing of President Nixon's

6、expressed desire to visit the People's Republic of China, Premier Zhou Enlai, on behalf of the Government of the People's Republic of China, has extended an invitation to President Nixon to visit China at an appr

7、opriate date before May 1972. President Nixon has accepted the invitation with pleasure.,空間美學(xué)與政治智慧的完美結(jié)合1972年2月周恩來(lái)總理機(jī)場(chǎng)迎接尼克松總統(tǒng),,文學(xué)作品裝幀與插圖的“有意味形式”裝幀設(shè)計(jì)中的文學(xué)想象力、表達(dá)力和感染力插圖對(duì)作品內(nèi)涵的烘托與對(duì)讀者的感染力簡(jiǎn)·愛(ài)，眺望遠(yuǎn)方，眺望不可預(yù)知的未來(lái)。期待，憧憬，迷惘和不

8、安交織在一起。萊蒙托夫：《帆》茫茫大海上淡藍(lán)色的云霧里，有一片孤帆在閃耀著白光！它追尋什么，在這遙遠(yuǎn)的異地？它丟下了什么，在那可愛(ài)的故鄉(xiāng)？,,張守義的書(shū)籍裝幀藝術(shù),,,詩(shī)歌與音樂(lè),1《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 ——《毛詩(shī)序》2 楚辭,,,Rime of the Ancient Mariner

9、 Samuel Taylor Coleridge (1772-1834),The fair breeze blew, the white foam flew,The furrow followed free;We were the first that ever burstInto that silent sea.,Stopping by Woods on a Snowy Evening

10、 by Robert Frost,Whose woods these are I think I knowHis house is in the village though;He will not see me stopping hereTo watch his woods filled up with snow．My little horse m

11、ust think it queerTo stop without a farmhouse nearBetween the woods and frozen lakeThe darkest evening of the year．,He gives his harness bell a shakeTo ask if there is some mistake．The only other sound’s the sweep

12、Of the easy wind and downy flake．The woods are lovely, dark and deep,But I have promises to keep,And miles to go before I sleep,And miles to go before I sleep．,Annabell Lee Edgar Alla

13、n Poe,It was many and many a year ago,In a kingdom by the sea,That a maiden there lived whom you may knowBy the name of ANNABEL LEE;And this maiden she lived with no other thoughtThan to love and be loved by me.I

14、was a child and she was a child,In this kingdom by the sea;But we loved with a love that was more than love-I and my Annabel Lee;With a love that the winged seraphs of heavenCoveted her and me.,維爾倫（Paul Verlaine）《秋之

15、歌》,Les sanglots longsDes violinsDe l'automneBlessent mon coeurD'une langueurMonotone.Tout suffocantEt blême, quandSonne l'heure,Je me souviensDes jours anciensEt je pleureEt je m'en vai

16、sAu vent mauvaisQui m'emporteDeçà, delà,Pareil à laFeuille morte.,秋聲悲鳴 猶如小提琴 在哭泣 悠長(zhǎng)難耐的陰郁 刺痛了 我心脾。 沉沉悶悶 迷迷蒙蒙 鐘聲蕩起 往事如煙 在眼前重現(xiàn) 我淚落如雨 我走了 惡風(fēng)卷著我 東飄西零 飄呵，飄呵， 宛如那 枯葉飄零。,文學(xué)與聲音,一、朗誦

17、：詩(shī)文的聲音演繹藝術(shù)《將進(jìn)酒》、《大堰河——我的保姆》詩(shī)人本人未必就能用聲音演繹好自己的作品，如余光中朗誦《鄉(xiāng)愁》。 《大堰河——我的保姆》如作為案頭文本，文學(xué)意味比較一般；但如果用聲音來(lái)演繹，則能體會(huì)到詩(shī)歌深層的情感內(nèi)涵和沖擊力。）二、小說(shuō)演播：李野默演播的《靜靜的頓河》、《平凡的世界》,艾青：《大堰河——我的保姆》,大堰河，是我的保姆。 　　她的名字就是生她的村莊的名字， 　　她是童養(yǎng)媳， 　　大堰河，是我的保姆。 　

18、　我是地主的兒子； 　　也是吃了大堰河的奶而長(zhǎng)大了的 　　大堰河的兒子。 　　大堰河以養(yǎng)育我而養(yǎng)育她的家， 　　而我，是吃了你的奶而被養(yǎng)育了的， 　　大堰河啊，我的保姆。 　　大堰河，今天我看到雪使我想起了你： 　　你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗?　　你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲， 　　你的被典押了的一丈平方的園地， 　　你的門(mén)前的長(zhǎng)了青苔的石椅， 　　大堰河，今天我看到雪使我想起了你。 　　你用你厚大的手掌把

19、我抱在懷里，撫摸我； 　　……,文學(xué)與聲音,電影配音：用聲音塑造人物形象一代聲音藝術(shù)大師孫道臨如何塑造Hamlet的形象。 《王子復(fù)仇記》、《基督山伯爵》 與文字文本給讀者的形象比較。一代配音藝術(shù)大師邱岳峰如何用聲音來(lái)塑造不同性格、品行的人物形象： 《簡(jiǎn)·愛(ài)》中外表傲慢而內(nèi)心孤獨(dú)的羅切斯特、《凡爾杜先生》中手段殘酷而良心未泯的凡爾杜先生、《悲慘世界》中卑鄙無(wú)恥的奸佞小人德納第、《王子復(fù)仇記》中老于世故的波

20、洛涅斯形象。,一代配音藝術(shù)大師邱岳峰,,,文學(xué)與戲劇、電視、電影,《簡(jiǎn)·愛(ài)》：原著與電影 （1970年George C. Scott，Susannah York 主演版)《活著》：原著與電影從《木蘭辭》到迪斯尼Mulan、中國(guó)電影《花木蘭》：文本的跨文化、跨時(shí)空、跨媒介旅行電影：對(duì)原著解讀和再創(chuàng)作的一種方式,,,文學(xué)與宗教,《圣經(jīng)》與西方文學(xué) 佛教與中國(guó)文學(xué)佛教傳入中國(guó)后，通過(guò)“格義”之法，即將佛學(xué)依托于中國(guó)傳

21、統(tǒng)的道家思想，用老莊詮釋佛典，將佛學(xué)思想比附中國(guó)傳統(tǒng)概念來(lái)說(shuō)教。佛教經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)清談期、隋唐禪學(xué)清談期、到宋明理學(xué)清談期，最后化為中國(guó)的哲學(xué)——禪學(xué)。佛經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的形式、體裁、技巧和語(yǔ)言都產(chǎn)生了極大影響。從詞匯上看，漢語(yǔ)中的一些詞匯，如境界、眾生、因緣、果報(bào)、剎那、涅槃等等，都是從梵語(yǔ)、梵音轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)；從音韻上說(shuō)，梵語(yǔ)佛典的翻譯，轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，促使了音韻上四聲的形成詩(shī)歌形式上，促使了從傳統(tǒng)的古典詩(shī)逐步走向格律化；體裁上，

22、文人的詞、曲，俗文學(xué)中的變文、小說(shuō)、鼓子詞、諸宮調(diào)、寶卷、彈詞、鼓詞等，都與佛經(jīng)的影響有關(guān)。,佛教與中國(guó)文學(xué),從詩(shī)學(xué)上看，文論中有以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)。嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)” 大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別曲，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)、不窮理。所謂不涉理路，不落言荃者，上也。詩(shī)者，吟詠性情也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象

23、，言有近而意無(wú)窮?！薄稖胬嗽?shī)話?詩(shī)辨》）王士禎的“神韻說(shuō)”王國(guó)維的“境界說(shuō)”,佛教與中國(guó)文學(xué),從創(chuàng)作上看，出現(xiàn)了禪詩(shī)。謝靈運(yùn)的“池塘生春草”王維《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶而值林叟，談笑無(wú)還期。”《鹿砦》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄而B(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)

24、紅萼。 澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！?佛教與中國(guó)文學(xué),“禪是難以言說(shuō)而又可以言說(shuō)的。表達(dá)禪的可以言說(shuō)的最好語(yǔ)言，莫過(guò)于詩(shī)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)的含蓄，詩(shī)的雋永，詩(shī)的韻味，詩(shī)的非邏輯思維，將使你在細(xì)細(xì)的咀嚼回味中漸次進(jìn)入佳境，并由此而窺覷到禪的關(guān)照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透。”（洪丕謨：《禪詩(shī)百說(shuō)》）,總結(jié),文學(xué)與宗教的關(guān)系遠(yuǎn)比文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系要復(fù)雜得多。盡管文學(xué)和宗教分屬于人類社會(huì)生活中兩種不同的意識(shí)形態(tài)，但在人類文化的發(fā)展過(guò)

25、程中，它們之間卻有著十分密切的聯(lián)系。 從文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，宗教對(duì)文學(xué)的影響是不可低估的。 除宗教對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響外，宗教與文學(xué)還存在著兩重關(guān)系，即宗教利用文學(xué)來(lái)為自己服務(wù)，同時(shí)文學(xué)中則具有明顯的反宗教傾向。這是文學(xué)與宗教關(guān)系的又一復(fù)雜方面。 此外，宗教與文學(xué)在本體構(gòu)成與運(yùn)思方式上的契合，是文學(xué)與宗教關(guān)系的更為內(nèi)在的一個(gè)層面。,文學(xué)與歷史,文學(xué)作品取材于歷史文本文學(xué)作品對(duì)歷史文本的想象加工《三國(guó)志》與 《三國(guó)演義》之比較《明

26、史》與《明朝那些事兒》之比較,文學(xué)與歷史,艾略特：“過(guò)去因現(xiàn)在而改變，正如現(xiàn)在為過(guò)去所指引。” 克羅齊：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！敝旃鉂摗犊肆_齊的歷史學(xué)》：“沒(méi)有一個(gè)過(guò)去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)底思索，打動(dòng)現(xiàn)實(shí)底興趣，和現(xiàn)實(shí)底心靈生活打成一片。過(guò)去史在我的現(xiàn)時(shí)思想活動(dòng)中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性。所以一切歷史都必是現(xiàn)時(shí)史……著重歷史的現(xiàn)時(shí)性，其實(shí)就是著重歷史與生活的聯(lián)貫?！?文學(xué)與歷史,克羅齊：“歷史是活的歷史，編年史是死的歷

27、史﹔歷史是當(dāng)代史，編年史是過(guò)去史﹔歷史主要是思想行動(dòng)，編年史主要是意志行動(dòng)。一切歷史當(dāng)它不再被思考，而只是用抽象詞語(yǔ)記錄，就變成了編年史，盡管那些詞語(yǔ)曾經(jīng)是具體的和富有表現(xiàn)力的?！?文學(xué)與歷史,Aristotle：Poetry is finer and more philosophical than history; for poetry expresses the universal, and history only t

28、he particular.瑞恰慈：真實(shí)陳述VS偽陳述文學(xué)對(duì)歷史的虛構(gòu)與建構(gòu)《史記》、荷馬史詩(shī)、白居易《長(zhǎng)恨歌》 陳寅恪：詩(shī)史互證,文學(xué)與自然科學(xué),文學(xué)與自然科學(xué)本屬于極不相同的知識(shí)系統(tǒng)，但隨著現(xiàn)代科學(xué)的深入發(fā)展，文學(xué)與自然科學(xué)之間的共同屬性以及深層的內(nèi)在聯(lián)系正在被逐漸地揭示出來(lái)，構(gòu)成了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)你中有我、我中有你、相互融匯、相互影響的綜合化趨勢(shì)。,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)—文學(xué)的主題—人生哲學(xué)古希臘戲劇——索?？死账沟谋瘎?/p>