第19課 統(tǒng)一多民族國家的鞏固 七年級下學期歷史學科導學案

1、七年級下學期歷史學科導學案攀枝花市二十四中小學校七年級下學期歷史學科導學案攀枝花市二十四中小學校1第二單元第二單元經(jīng)濟重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展經(jīng)濟重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展第19課統(tǒng)一多民族國家的鞏固統(tǒng)一多民族國家的鞏固執(zhí)筆：執(zhí)筆：吳敏審核：審核：審批：審批：楊文輝授課人：授課人：授課時間：授課時間：班級：班級：姓名：姓名：小組：小組：學案編號：學案編號：課題：課題：第19課統(tǒng)一多民族國家的鞏固統(tǒng)一多民族國家的鞏固課型：新課課型：新課

2、課時：課時：1課時課時學習目標學習目標：1、了解清政府冊封達賴、班禪的制度并設置駐藏大臣，加強對西藏的管轄；乾隆帝平定大小和卓的叛亂，并設置伊犁將軍，加強對西北地區(qū)的管轄；蒙古族的土爾扈特部回歸祖國；清朝的疆城。2、理解我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固是歷史發(fā)展的主流，各族人民在共同締造統(tǒng)一的多民族國家中，都做出了重要的貢獻。3、運用相關(guān)知識，分析清軍平定大小和卓叛亂勝利的原因；歸納總結(jié)清朝鞏固統(tǒng)一多民族國家的措施。學習重難點：學習重難點：重點

3、：重點：“達賴、班禪和駐藏大臣”與“平定大小和卓的叛亂”難點：難點：對少數(shù)民族的人名、地名、封號的掌握；對統(tǒng)一多民族國家的鞏固的概念的理解。學習過程學習過程：一、自學與交流一、自學與交流：學習任務：詳細閱讀教材，獨立完成下列知識填空，并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標記并提出來。）（一）對西藏的管轄：1、措施：（1）確立冊封、的制度：順治帝賜五世達賴“”封號；康熙帝賜五世班禪“”封號。（2）設，代表中央政府同、共同管理西藏事務。2、

4、作用：大大加強了中央政府對的管轄。（二）平定大小和卓的叛亂：1、回部：在西北以南的廣大地區(qū)，居住著信奉伊斯蘭教的等族人，清代常把這個地區(qū)稱為“”。2、背景：發(fā)動叛亂，建立割據(jù)政權(quán)。3、經(jīng)過：調(diào)兵討伐，平定了大小和卓的叛亂。4、結(jié)果：設，管轄包括在內(nèi)的新疆地區(qū)；在新疆駐軍隊，設，加強對西北地區(qū)的管轄。（三）土爾扈特回歸祖國：1、背景：土爾扈特是族的一支，明朝末年西遷到下游，受到的控制和壓迫。2、經(jīng)過：年，在首領(lǐng)率領(lǐng)下回到祖國，受到清政府的

5、妥善安置。3、意義：為譜寫了光輝的篇章。（四）清朝疆域：西跨，西北達；北接，東北至；東臨，東南到等；南至。二、合作探究：二、合作探究：課本動腦筋三、拓展延伸：三、拓展延伸：課本活動與探究四、系統(tǒng)總結(jié)：四、系統(tǒng)總結(jié)：自主編寫本課提綱五、鞏固訓練：五、鞏固訓練：1、清朝前期冊封西藏佛教首領(lǐng)“班禪額爾德尼”封號的皇帝是（）A、順治帝B、康熙帝C、雍正帝D、乾隆帝2、清軍取得平定大小和卓叛亂勝利的原因是（）A、清軍執(zhí)行只誅首惡、不殺無辜的政策B

6、、大小和卓建立了割據(jù)政權(quán)C、叛軍到處殺人放火，奸淫擄掠D、平定叛亂是符合人民愿望的正義之舉3、土爾扈特回歸祖國的直接原因是（）A、沙俄的控制和欺凌B、清政府的妥善安置C、強烈的民族意識的驅(qū)使D、清朝國力的強盛4、中華民族的歷史是各民族共同締造的，其中由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝是（）A、元、清B、金、元C、遼、清D、元、遼5、下列有關(guān)清朝的疆域表述不正確的是（）A、北到西伯利亞B、西北達波斯C、東南到臺灣及其附屬島嶼釣魚島、赤尾嶼D、南到南

7、海島6、元朝和清朝前期都采取了一系列鞏固國家統(tǒng)一的措施，其中在哪方面有所不同（）A、實行行省制度管理地方B、對西藏進行有效的管轄C、設行政機構(gòu)管轄臺灣D、抗擊西方殖民者侵略取得勝利7、下列事件發(fā)生的順序是①冊封五世班禪②冊封五世達賴③設駐藏大臣④設伊犁將軍A、②①③④B、③④②①C、①③④②D、④③②①8、閱讀下列材料：材料一乾隆帝時，回部上層貴族大小和卓發(fā)動反清叛亂，建立割據(jù)政權(quán)，殺人放火，奸淫擄掠。乾隆帝下令清軍平叛，在人民的支持下

8、，經(jīng)過兩年的戰(zhàn)斗，叛亂被平定。材料二1771年初，渥巴錫跨上戰(zhàn)馬，舉起鮮艷的彩條旗，率17萬部眾，踏著積雪，向太陽升七年級下學期歷史學科導學案攀枝花市二十四中小學校七年級下學期歷史學科導學案攀枝花市二十四中小學校2起的東方前進他們克服嚴寒、酷暑和疫病及追兵的追擊，完成了東返祖國的壯舉。請回答：（1）兩則材料分別描述的是什麼歷史事件？其首領(lǐng)分別是誰？（2）兩個事件的性質(zhì)有何不同？兩者對照你有何感想？六、我的疑惑六、我的疑惑七、我的收獲和發(fā)

9、現(xiàn)七、我的收獲和發(fā)現(xiàn)課堂評價反思課堂評價反思【課外閱讀課外閱讀土爾扈特部扈特部東歸東歸和達和達賴、班禪活佛系、班禪活佛系統(tǒng)和建立與和建立與轉(zhuǎn)世制】世制】土爾扈特部扈特部東歸東歸：土爾扈特部落移牧于伏爾加河中下游無主之地140年后，由于不勘忍受沙皇俄國的壓迫，于1771年1月16日，在渥巴錫汗的統(tǒng)率下，毅然舉行武裝起義，帶領(lǐng)16萬人東歸祖國。途中打退了俄國軍隊無數(shù)次的圍追堵截，戰(zhàn)勝了疾病和沙漠，行程萬余里，于同年7月20日回到祖國境內(nèi)，全

10、民族僅剩6萬多人。土爾扈特部回歸的英雄壯舉，創(chuàng)造了舉世聞名的民族大遷徙的奇跡，震動了當時的中國與西方世界。正如愛爾蘭作家德尼賽在《韃靼人的反叛》一書中所說的：“從有最早的歷史記錄以來，沒有一樁偉大的事業(yè)能像上個世紀后半期一個主要韃靼民族跨越亞洲草原向東遷逃那樣轟動于世，那樣令人激動的了。”土爾扈特人所創(chuàng)造的感天地、泣鬼神的英雄壯舉，充分表現(xiàn)了中華民族不畏強暴、反抗壓迫剝削與酷愛和平自由的光榮傳統(tǒng)，將永遠光耀史冊。班禪活佛系班禪活佛系統(tǒng)和

11、建立與和建立與轉(zhuǎn)世制：世制：在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴、和班禪的塑像或畫像。藏民稱達賴和班禪猶如天上的太陽和月亮，外來游客如以達賴和班禪的最新彩色照片相贈，信徒會雙手接過，捧過頭項，并報以格外的熱情。達賴、班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統(tǒng)，西藏佛教界認為，達賴是“欣然僧佛“即觀世音菩薩的化身；班禪是“月巴墨佛“即無量光佛的化身。達賴喇嘛這個稱號，始于公元1578年。這一年蒙古俺答汗贈給格魯派的哲蚌寺寺

12、主索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛“的尊號，從此西藏歷史上才有了“達賴喇嘛“這一稱呼?！斑_賴“是蒙古語，意為“大?！埃弧袄铩笆遣卣Z，意為“大師“。經(jīng)清朝順治皇帝于公元1653年的冊封，達賴喇嘛這一封號就成為達賴系統(tǒng)的專用名稱。班禪這個稱號，始于公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結(jié)以“班禪博克多“的尊稱?！鞍唷笆氰笪摹鞍嘀沁_“（即學者）的簡稱；“禪“是藏語，意為“大“，二字合起來意為“大師“。公元171

13、3年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼“，“額爾德尼“是滿語，意為“珍寶“。從此，班禪這一封號就成為班禪系統(tǒng)的專用名稱。活佛轉(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說為根據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問題而產(chǎn)生的宗教制度。它初創(chuàng)于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領(lǐng)都松欽巴公元1193年逝世時，遺囑弟子“將轉(zhuǎn)世再來“。弟子們認定噶瑪拔希為其師的轉(zhuǎn)世靈童，經(jīng)寺廟10年培養(yǎng)，正式以該派首領(lǐng)身份活動，成為西藏第一位轉(zhuǎn)世活佛。格

14、魯派（黃教）采用活佛轉(zhuǎn)世制度始于16世紀中葉，公元1542年，格魯派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式尋找他的轉(zhuǎn)世靈童，并于1544年認定堆垅這個地方的貴族子弟索南嘉措為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世靈童。公元1546年，年僅4歲的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗贈索南嘉措“達賴喇嘛“的尊號后，格魯派（黃教）追認宗喀巴的弟子中年紀最小、創(chuàng)建并擔任扎什倫布寺寺主的根敦珠巴為一世達賴，追認曾任扎什倫布寺主、后任哲蚌寺寺

15、主的根敦嘉措為二世達賴，而索南嘉措便成為三世達賴，達賴活佛系統(tǒng)從此建立，相傳至今的是十四世。在歷世達賴喇嘛中，除四世達賴是蒙古族、六世達賴是門巴族外，其余都是藏族。班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)始于羅桑曲結(jié)，羅桑曲結(jié)是四世和五世達賴喇嘛的師父，公元1645年他被蒙古固始汗贈以“班禪“的尊號后，格魯派（黃教）確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克主杰為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑頓珠為三世班禪。從四世班禪起，歷世班禪都以扎什倫布寺為母寺。相傳至今的

16、是十一世。達賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世有其傳統(tǒng)程序，前世生前有關(guān)轉(zhuǎn)世的預言、逝世前后的異?，F(xiàn)象的征兆、護法神師的神諭，是尋訪靈童的主要依據(jù)。如十三世達賴圓寂時面向東方，且由拉薩至東北方向天空出現(xiàn)異樣彩云，故預示了轉(zhuǎn)世靈童誕生的方域。后在加查縣群科加寺圣母湖觀看神諭，湖中幻影顯示的景象是：一條道路的將盡外有一戶農(nóng)家，其門前有巨柳一株，柳樹旁有一匹白馬，一位婦女抱著小孩立于樹下。活佛們就是按這些征兆和景象尋訪到十四世達賴的。尋找要秘密進行，

17、被選派的有聲望的活佛或近侍弟子，在閉關(guān)靜修后，化裝分赴各地去尋訪靈童。對初選的候選靈童要進行遺物驗證，即將前世常用的法器或其他用品，與同樣的物品放在一起，讓候選兒童從中認拿前世遺物，依認辨的準確程度對之篩選淘汰。鑒于以往尋訪轉(zhuǎn)靈童易為少數(shù)人所左右，往往造成僵局和糾紛的弊端，從清朝乾隆時期中央政府又設立了金瓶掣簽。其程序是：將經(jīng)過遺物驗證篩選出的數(shù)名候選靈童的名字及出生年月，各寫在名簽牌上，用紙包好后放入金瓶內(nèi)，當眾抽出的一名，即被定為正