西方心理學(xué)史期末小整理

1、緒論緒論1、學(xué)科性質(zhì)學(xué)科性質(zhì)——是研究西方心理學(xué)發(fā)展的歷史科學(xué)。2、研究對(duì)象研究對(duì)象——是西方心理學(xué)的起源、產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。（1）時(shí)限上——A.哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期B.科學(xué)心理學(xué)時(shí)期（科學(xué)心理學(xué)建立的標(biāo)志：1879，馮特，德國(guó)萊比錫大學(xué)，建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，用實(shí)驗(yàn)法建立了新的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)體系。）（2）地域上——主要是：古希臘羅馬、西歐、美國(guó)。西方心理學(xué)發(fā)展的三個(gè)故鄉(xiāng)：A.古希臘羅馬——西方心理學(xué)思想B.德國(guó)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)心理

2、學(xué)C.美國(guó)——機(jī)能主義、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)是當(dāng)代世界心理學(xué)發(fā)展的中心（3）內(nèi)容上——核心問題：心理的本質(zhì)問題（心身關(guān)系與心物關(guān)系的問題）3、學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法（1）整體把握法：總觀—部分學(xué)習(xí)—整體把握（2）史論結(jié)合法：歷史事實(shí)和觀點(diǎn)理論相統(tǒng)一，避免以史代論和堆砌史料（3）比較分析法：A.縱向比較——橫向比較B.同類比較——異類比較（4）兩點(diǎn)論評(píng)論法：從正、反兩方面面進(jìn)行比較。4、一覽表一覽表（1）哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期——A.古希臘羅

3、馬時(shí)期的心理學(xué)思想B.中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想C.近代經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想：（英）聯(lián)想主義（法）感覺主義D.近代理性主義心理學(xué)思想(1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室)(2)科學(xué)心理學(xué)時(shí)期——A.意識(shí)心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立早期）B.行為主義C.精神分析D.認(rèn)知心理學(xué)E.人本主義（50年代后心理學(xué)的第三勢(shì)力）3、巴門尼德巴門尼德1）埃利亞學(xué)派的代表人物存在哲學(xué)的代表人物2）創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證形式——A.感官

4、是騙人的，唯一真實(shí)永恒的存在就是“一”。B.第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。（二）繁榮1、恩培多克勒恩培多克勒1）意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始者2）“四根說”A.萬物的本原皆由四根（火、水、土、氣）所形成。四根不能自動(dòng)，必須有物質(zhì)使之動(dòng)。B.愛和憎是萬物運(yùn)動(dòng)變化的根本動(dòng)力和原因。愛使幾種元素結(jié)合，形成萬物；憎則使各種元素分離開來，使萬物分解。愛和憎是使四根運(yùn)動(dòng)的物，和四根屬于同一級(jí)。C.人的身體也由四根組成：土根——固體部分；水根——液

5、體部分；氣根——維持生命的呼吸；火根——血液，思維是血液的作用。D.人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；個(gè)人心理的不同是因?yàn)樯砩纤母呐浜媳壤煌?。E.是第一個(gè)試圖用純物理的形式來解釋人的感覺過程及其形成機(jī)制的人?！巴愊嘀保ㄒ酝┑母杏X理論。F.身體中各種元素配合均勻的人是最聰明的——因?yàn)樗麄冞m宜接受各種流射，具有最多的知覺。G.思想也是以同知同，但和感覺不同的是，思想要經(jīng)過批評(píng)和綜合這一認(rèn)識(shí)的加工過程。2、德謨克利特德謨克利特1）唯物

6、主義哲學(xué)家；原子論的創(chuàng)始人之一；古希臘人中“第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”2）“原子論”A.原子和虛空是萬物的本原。原子不可分，沒有質(zhì)的區(qū)別而只有大小、形狀差異。原子以不同秩序和位置結(jié)合起來，產(chǎn)生物體。B.靈魂由似火的原子構(gòu)成，它更精致圓滑而富于活動(dòng)性。匯聚在一起——身體全部吸入，產(chǎn)生生命和靈魂；呼出較多——入睡；呼出再多些——昏迷；全部呼出——死亡。C.用原子論來解釋認(rèn)識(shí)論的問題，提出了“影像論”。認(rèn)為在構(gòu)成事物的原子團(tuán)中不斷流溢出來的原子