高覺敷西方近代心理學(xué)史自考

1、1心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其行為反應(yīng)的科學(xué)。人的心理現(xiàn)象很早就引起了人類的注意了。古人以為在人體內(nèi)有某一東西在主宰人的活動，這個東西被他們稱為“靈氣“或者“靈魂“。古希臘的德謨克利特（公元前約460－370）、伯拉圖（公元前427－347）、亞里士多德（公元前384－322），古羅馬的伊璧鳩魯（公元前約341－270）、盧克萊茨（公元前約99－95）、西歐中世紀(jì)的奧古斯丁（354－430）、阿奎那（1224－1275）等人對靈魂或心理

2、現(xiàn)象都提出了不同的見解，這說明西方國家的心理學(xué)思想是源遠(yuǎn)流長的，心理學(xué)確實(shí)有一個長期的過去。心理學(xué)作為一種科學(xué)的歷史卻很短。心理學(xué)這個名詞在歐洲16世紀(jì)以前沒有出現(xiàn)過。通過17到19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)的研究和19世紀(jì)心理生理學(xué)的研究，心理學(xué)才得到了它的體系、科學(xué)事實(shí)和研究方法。而科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立，若以1879年馮特在萊比錫的心理實(shí)驗(yàn)室建立為標(biāo)志，則至今僅僅有120多年的歷史。緒論心理學(xué)起源于西方，可上溯至古希臘(古希臘的德謨克利特[公元前約

3、460－370]、柏拉圖[公元前427－347]、亞里士多德[公元前384－322]等人對靈魂或心理現(xiàn)象都提出了不同的見解)。1879年，德國的威廉.馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)出一大批一流的心理學(xué)家，使心理學(xué)脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，距今不過120多年的歷史。一、心理學(xué)史的性質(zhì)和對象一、心理學(xué)史的性質(zhì)和對象1、學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展動力研究心理學(xué)發(fā)展的學(xué)科，是心理學(xué)的分支之一，是歷史學(xué)科而不是理論科學(xué)。關(guān)于發(fā)展動力的兩種觀點(diǎn):

4、偉人決定論（托馬斯?卡萊爾的《論英雄、英雄崇拜及歷史上的英雄行為》——整個歷史“歸根到底是偉人史”）和時代精神決定論（Zeitgeist）（歷史是由巨大超人的非人為力量所決定的，在他們看來，如果沒有弗洛伊德，則會有別人創(chuàng)立精神分析，因?yàn)檫@一觀念早已存在于19世紀(jì)的時代精神之中）。2、研究對象研究心理學(xué)的起源、產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。主要的內(nèi)容包括:（1）心理學(xué)發(fā)展的時段:心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科時間雖然不長，但是孕育在哲學(xué)中的心理學(xué)思想?yún)s與人

5、類文明同步。從歐洲原始社會末期人類靈魂觀念的形成算起，包括古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代至20世紀(jì)70~80年代，心理學(xué)在西方已有兩千年的歷史。在中國這樣的時間更久。心理學(xué)的歷史可以分為兩個階段:一是哲學(xué)心理學(xué)時期:從公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，它是心理學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)之前心理學(xué)思想發(fā)展的歷史。在這一時期的前期，即古代與中世紀(jì)，心理學(xué)主要研究靈魂（soul），后期（1719世紀(jì)）主要研究心靈（mind）。二是科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展階段:即心

6、理學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的歷史，從19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)70~80年代。這一時期學(xué)派林立，各種學(xué)派對心理學(xué)的主張個不相同。此時心理學(xué)的研究對象最初為意或無意識，20世紀(jì)20~50年代為行為（behavi），直到60年代又回到了心理（意識、潛意識）和行為。（2）心理學(xué)在不同國家的進(jìn)展西方心理學(xué)史涉及的范圍非常廣泛，主要包括古希臘羅馬、西歐和美國心理學(xué)的形成、演變和發(fā)展的歷史。前蘇聯(lián)和中國的心理學(xué)也各有特色:l古希臘羅馬、中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時期的

7、西方心理學(xué)思想l17~19世紀(jì)英國和法國的經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）心理學(xué)思想l17~19世紀(jì)德國與荷蘭理性主義（rationalism）心理學(xué)思想l德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立，內(nèi)容心理學(xué)（contentpsychology）以及與之相對立的意動心理學(xué)（actpsychology）l機(jī)能主義（functionalism）在歐洲和美國的產(chǎn)生與發(fā)展l行為主義在美國的產(chǎn)生與發(fā)展l美國的構(gòu)造主義心理學(xué)（structuralism）l德國的完形主

8、義心理學(xué)（Gestaltpsychology）l精神分析（psychoanalysis）的產(chǎn)生及在美國的進(jìn)一步發(fā)展l人本主義心理學(xué)（humanisticpsychology）在美國的產(chǎn)生與影響3二、笛卡兒的心理學(xué)思想二、笛卡兒的心理學(xué)思想勒奈笛卡兒（15961650）是近代二元論和唯心主義唯理論的著名代表，是卓越的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和物理學(xué)家，是資產(chǎn)階級哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。笛卡爾心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有:1）認(rèn)為人的觀念有三種來源:

9、一是天賦的，即與生俱來的，如上帝的觀念和數(shù)學(xué)公理等；二是從外面來的，如感覺；三是人造出來的，如想象。2）提出反射和反射弧的概念。笛卡兒從機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)光學(xué)、力學(xué)原理和解剖實(shí)驗(yàn)，以及受哈維關(guān)于血液的機(jī)械解釋的啟發(fā)，提出了“動物是機(jī)器“的著名論斷，提出了刺激反應(yīng)的假設(shè)，揭示了反射和反射弧的本質(zhì)。3）在心身關(guān)系上提出了“心身交感論“的二元論觀點(diǎn)。在心物關(guān)系上，笛卡兒認(rèn)為，世界上除了物質(zhì)實(shí)體以外，還有所謂的精神實(shí)體。心靈和身體既是

10、兩個根本不同的東西，又是可以互相影響、互為因果的東西。笛卡兒根據(jù)當(dāng)時的解剖學(xué)知識認(rèn)為松果體是心身交感的地方?？傊?，笛卡兒的心理學(xué)思想是二元論的。這個二元論雖然在理論上是錯誤的，但是在當(dāng)時宗教和神學(xué)占統(tǒng)治地位的條件下，它還是具有進(jìn)步作用的，在生命活動最復(fù)雜的領(lǐng)域中為決定論的新方法論開辟了新的前景。三、霍布斯的心理學(xué)思想三、霍布斯的心理學(xué)思想托馬斯霍布斯（15881679）是培根唯物論的繼承者，近代英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。

11、。其心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有:1）主張一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果。2）運(yùn)用聯(lián)想來解釋人的想象和思維?；舨妓箤β?lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。四、洛克的心理學(xué)思想四、洛克的心理學(xué)思想約翰洛克（16321704）是近代資產(chǎn)階級著名的哲學(xué)家、政治家和教育學(xué)家，近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的典型代表和聯(lián)想主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者。洛克的心理學(xué)思想對后來英國和法國產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出的:“貝克萊和狄德羅都淵源于洛克?！奥?/p>

12、克心理學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有:1）反對笛卡兒的“天賦觀念論“，提出了“白板說“。認(rèn)為人的全部觀念“歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的“。洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗(yàn):一類是外部經(jīng)驗(yàn)，即感覺，它是由客觀外部對象刺激我們的感官所引起的；另一類是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即反省，它是通過對人的“心靈“的內(nèi)部活動的體驗(yàn)而得來的。由于洛克把觀念的來源歸結(jié)為物和心兩個方面，因而使陷入了二重經(jīng)驗(yàn)論，為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論打開了方便之門。2）洛克將感覺觀念觀念分為“第一性的質(zhì)的

13、觀念“和“第二性的質(zhì)的觀念“。洛克雖然承認(rèn)一切感覺觀念都是內(nèi)外物刺激引起的，但是他并不認(rèn)為一切感覺觀念都是外物酌“真正映像“。他把感覺觀念分為兩類:一類叫第一性的質(zhì)的觀念，即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動、靜止等等的觀念，它們同自己的原型是相似的，是這些性質(zhì)“真正的映像或肖像“。例如，取一枚麥子，分為兩部分，每一部分仍具有體積、形狀、廣延等性質(zhì)，若繼續(xù)分下去，一直分到各個部分都看不出來的程度，每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類叫第二性

14、的質(zhì)的觀念，即關(guān)于事物的顏色、聲音、滋味、氣味等等的觀念，它們完全根據(jù)主體的變化而變化，根本沒有與之相符合的原型，至多在物體中只有引起這種感覺的誘因。例如，同樣的火，離得較遠(yuǎn)我們就有溫暖的感得離得較近我們就有灼病的感覺又如，一塊班巖在黑暗中是沒有顏色的，但光線照在它上面，我們就有紅色和白色的感覺。于是，洛克就認(rèn)為，溫暖和灼痛、紅色和白色等性質(zhì)的觀念并不是客觀事物的映像，而是主體接受第一性的質(zhì)的作用后歷產(chǎn)生的一種主觀感受。如果我們的感官不

15、去感覺的話，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說，這些觀念都是上帝結(jié)我們作為“認(rèn)識相區(qū)分事物的記號“，它們同外物并不是一種反映的關(guān)系，僅僅是一種“對應(yīng)“的關(guān)系。這樣，盡管洛克對第一性的質(zhì)的觀念的解繹是唯物主義的，但對第二性的質(zhì)的觀念的解釋則因他夸大了認(rèn)識的相對性而背離了唯物主義的反映論，滑向了唯心主義的符號論。這一點(diǎn)后來被主觀唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。3）洛克又把觀念分成“簡單觀念“和“復(fù)雜觀念“兩種。一種是簡單觀念。即由對象的某一個單純