現(xiàn)象類材料作文指導(dǎo)范例

1、1現(xiàn)象類材料作文范例題目（一）閱讀以下提示，根據(jù)要求作文。（1）觀當(dāng)今社會，各類“高帽”滿天飛，如新星、新秀、大師、大家、大腕、巨子、神童、天才等等。（2）有人說：“當(dāng)今這個熱鬧非凡的世界有足壇、泳壇、文壇、歌壇、棋壇、曲壇……還有一個罵壇。這個壇那個壇，似乎都離不開罵壇，罵足球、罵腐敗、罵下崗、罵命運(yùn)、罵同事、罵上司、罵路人、罵家人，……粗人在罵，雅士也罵?！币陨系纳鐣F(xiàn)象其實(shí)離我們的生活很近，我們還可以由此聯(lián)想到哪些類似的社會現(xiàn)

2、象？你是怎樣看待這類現(xiàn)象，請談?wù)勀愕目捶?。請寫一篇不少?00字的作文（不要寫成詩歌）。題目自擬。范文（一）：心浮氣躁者，請拾回……觀當(dāng)下社會，紛繁蕪雜、物欲洶洶；觀當(dāng)下蕓蕓眾生，碌碌奔走、心浮氣躁。于是乎，各類“高帽”滿天飛；于是乎，各種不管不顧、毫無理性思考的開罵大行其道?！傍S飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。不禁要問：現(xiàn)代人的“峰”、“谷”哪里去了？不禁要問：我們究竟得到了什么？放棄了什么？心浮氣躁者，是時候拾回生活本身

3、的價值了！生活的價值在于對生命質(zhì)量的追求。時下的各種博覽會商家，早已黔驢技窮，因而“破吉尼斯紀(jì)錄”就成了招牌菜。君不見耗資十萬的滿漢全席；君不見重達(dá)幾噸的“中華月餅王”……然而這類毫無科技含量、毫無質(zhì)量追求的簡單物質(zhì)堆積，終究也僅是勞民傷財?shù)膰W眾取寵而已。但遺憾的是，心浮氣躁的現(xiàn)代人忘卻了生活的價值：他們開始以物質(zhì)的多少來互爭高低，他們開始為這滿漢全席，為這“中華月餅王”唏噓不已，趨之若騖。心浮氣躁的人們，請莫忘記，對于生命質(zhì)量的追求才

4、是生活的價值之所在。生活的價值在于對文化的認(rèn)知。美國人丹尼?威滑板飛躍長城，為人稱道，大加贊揚(yáng)；蘇小小墓所在的慕才亭，被人“尊”為“摸財亭”，成為西湖一景；機(jī)敏商家組織中秋包機(jī)賞月，應(yīng)者如潮……有誰知道我們付出的是破壞長城的昂貴代價？有誰曉得蘇小小的精魂何在？有誰理解中秋明月的文化內(nèi)涵？是的，心浮氣躁的現(xiàn)代人所缺失的恰是這種文化內(nèi)涵。一個沒有文化作為根基的生命，一個沒有文化作為維系的國家終究是沒有長遠(yuǎn)競爭力的。心浮氣躁的人們，請莫忘記，

5、對于文化的認(rèn)知才是生活的價值之所在。生活的價值在于求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。當(dāng)前各種大腕大家橫行，毫無深刻思考夸大的破口大罵不鮮耳聞……功利思想仿佛左右了許多人，現(xiàn)實(shí)的目的性仿佛綁住了許多人。說真話者少了，說實(shí)話者少了，經(jīng)過深思熟慮、剖析世事的求真務(wù)實(shí)者自然少之又少、如數(shù)家珍。巴金的過世似乎喚起了人們心中缺失的東西，而這正是求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度?！罢f真話”的巴金，“把心交給讀者”的巴金在告誡我們：在功名利祿甚囂塵上的現(xiàn)代社會，必須要把持住自己人生坐

6、標(biāo)中的求真務(wù)實(shí)。心浮氣躁的人們，請莫忘記，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度才是生活的價值之所在。當(dāng)你為了物的堆積而斤斤計較之時，當(dāng)你誤將七夕乞巧視作中國情人節(jié)時，當(dāng)你為利益所迫欲說謊話之時，請慎思取舍。心浮氣躁者，是時候拾回生活本身的價值了！范文（二）：浮世堪憂！不知從何時開始，社會，尤其是我們身邊出現(xiàn)了各種熱鬧的景象——成批的人被戴上了“大師”、“神童”等“高帽”，與此同時成群的人被罵得一文不值。哪里有追捧贊揚(yáng)，哪里就有叫板封殺，不得不說，我們正生活在

7、一個“浮世”之中。面對這一切，我不禁盼能大聲疾呼：浮世堪憂！“浮世堪憂！”有太多人叫嚷過這句話了。無奈這種只重表面的呼吁最終融化在了這場喧囂中，成為“浮躁”都市的又一佐證。究其原因，或只因造成浮世的根源還遠(yuǎn)未被我們挖掘。何謂浮世？我想那就是現(xiàn)在我們身處的社會一般，充滿浮躁人心的世界。各種各樣的論3的心態(tài)，靜下心來，去做些實(shí)際而有意義的事呢？讓我們遠(yuǎn)離浮躁，學(xué)會觀察表象后的實(shí)質(zhì)，學(xué)會汲取中華五千年歷史中厚厚的積淀，讓我們保持清醒而理智的心

8、態(tài)，來創(chuàng)建更完善的社會。題目（二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）一老僧見一只蝎子在水流中掙扎，迅速將其撈起，怎奈，被蝎子刺傷。次日，這位老僧又遇一只蝎子在水流中掙扎，不假思索，又迅速將蝎子撈起，又被刺傷。路人不解，問：大師為何不吸取教訓(xùn)？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救蒼生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料

9、內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。（1）材料的中心含義：這則材料的主要含義主要是通過老僧的行為和語言來表現(xiàn)的。而他的語言，是對他行為動因的一種注解。因此首先要抓住老僧的作為和語言來立意。老僧堅(jiān)持救蝎子，不因被刺和路人的不解而改變，由此切入，可提煉出以下觀點(diǎn)：①行善不需要理由（或講條件），不能因怕受損失受傷害就拒絕行善。但泛泛論述什么是善良及善良的意義，在立意上應(yīng)屬于二類下。②做人要堅(jiān)持自己的原則、立場、操守、本心等等，不能因外在

10、環(huán)境的不利（或外在壓力等）而改變甚至放棄。泛泛論述“寬容”“堅(jiān)持”“持之以恒”等歸于二類下、三類立意。從老僧關(guān)于天性的論述來切入，可以得出以下觀點(diǎn)：③尊重其它事物的天性，不苛責(zé)于人；順乎自己的好的天性，不隨波逐流。泛泛論述天性的意義，順應(yīng)天性等二類以下立意。將“本性”泛化為一切精神、品質(zhì)甚至非精神層面的東西，立意上歸于二類下、三類。從老僧救蝎子的結(jié)果來切入，結(jié)合路人的問話，可以提煉出以下觀點(diǎn)：④行善也要看對象，講方法。（或者說，行善要理

11、性）。不適當(dāng)?shù)纳菩?，不僅有可能給自己帶來傷害，甚至有可能是養(yǎng)懶與縱惡。認(rèn)為好人不能做的歸入三類立意以下。如果從蝎子的角度來立意，也是可以的。從蝎子被救卻反刺老僧，結(jié)果受到路人指責(zé)這一角度來切入，可以得出以下觀點(diǎn)：⑤做人要知恩圖報，決不能忘恩負(fù)義甚至恩將仇報。從路人的言行來切入，可以得出以下觀點(diǎn)：⑥莫作袖手旁觀者，更不要對那些見義勇為者加以阻撓或諷刺。[優(yōu)秀作文]堅(jiān)守善良的本性（56分）“人之初，性本善”，中華文明悠悠五千載，善良作為中華

12、傳統(tǒng)美德，在漫長的傳承之途上生生不息，歷久彌新。堅(jiān)守善良的本性，便是堅(jiān)守為人的道德準(zhǔn)線。本著“佛救蒼生于水火乃天性”的原則，老僧兩次被蝎子刺傷，仍毫不猶豫地把它從急流中救起，這既是對佛家施救本能的最好展示，也是對博愛胸襟的極力褒揚(yáng)。堅(jiān)守善良的本性，不因危急艱險的形勢而退縮。馬路上，一婦女因遭遇車禍而昏迷，路過的刁娜和丈夫立刻停車相助。路過的人怕增加不必要的麻煩，不愿施手把傷者抬到路邊。刁娜和丈夫便義無反顧地護(hù)在傷者身前指揮車輛繞行。天色