實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制研究.pdf

1、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起已經(jīng)成為一個(gè)事實(shí)。目前，實(shí)驗(yàn)研究不僅已經(jīng)深入到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域，也已在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多領(lǐng)域中生根發(fā)芽。經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)越來(lái)越依賴于使用實(shí)驗(yàn)來(lái)解釋并預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。不過(guò)回顧實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起與發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，該進(jìn)程一波三折。直到1980年代，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)持有的態(tài)度更多是懷疑，甚至是拒絕。然而與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)興起的歷史類似，經(jīng)濟(jì)學(xué)最終還是在走向?qū)嶒?yàn)化。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體也逐漸接受并轉(zhuǎn)而支持實(shí)驗(yàn)研究。
　　 在這種

2、態(tài)度上的巨大轉(zhuǎn)變背后潛藏著的緣由是什么呢？本文在回顧實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要工作的基礎(chǔ)上，首先從科學(xué)史的視角對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起過(guò)程進(jìn)行了分析。圍繞實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)團(tuán)體如何成長(zhǎng)壯大并最終為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)團(tuán)體所接受這一線索，我們分析了這個(gè)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)研究主體、主體之間的活動(dòng)，及其與非實(shí)驗(yàn)研究者、進(jìn)而與環(huán)境因素之間的交互作用對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起與發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。
　　 接著，我們從范式轉(zhuǎn)變的視角分析了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么是在20世紀(jì)中葉前后而不是其他

3、時(shí)間產(chǎn)生，并在1980年代開(kāi)始出現(xiàn)融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的征兆。我們認(rèn)為，是博弈論的出現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起提供了肥沃的土壤。然而即使如此，由于1980年代之前經(jīng)濟(jì)學(xué)為一般均衡理論及其使用的計(jì)量方法所主導(dǎo)支配，因此實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一開(kāi)始只能在邊緣勉力存活著。不過(guò)也正是因此，當(dāng)主流框架遇到危機(jī)，替代性的理論如博弈論與替代性的方法如實(shí)驗(yàn)就獲得了發(fā)展的契機(jī)。
　　 盡管如此，我們認(rèn)為這還不是故事的全部。畢竟任何一門學(xué)科不會(huì)總是處于一個(gè)范式的“革命性”

4、變遷中，而更可能走出一條漸進(jìn)演化的路徑。因此在歷史與范式分析之后，我們從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所特有的理論與實(shí)驗(yàn)的交互入手，說(shuō)明了它如何沿著這么一條自演化的路徑前行，并最終走向一種“供給創(chuàng)造需求”的模式。
　　 在完成了所有這些歷史的、范式的以及演化的分析之后，我們從一個(gè)一般的科學(xué)哲學(xué)命題出發(fā)對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起做一個(gè)總體性的判斷。我們認(rèn)為，雖然實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于強(qiáng)大的方法力量而取得許多重要的成就，也提出許多重要的命題，但它仍舊還處在構(gòu)建核心范式

5、，包括行為模型、制度模型與環(huán)境模型的努力之中?；诖宋覀冋J(rèn)為，作為可以與理論研究平行而互補(bǔ)的模型的一種，實(shí)驗(yàn)研究在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界以及課堂教學(xué)方面的重要性是毋庸置疑的。不過(guò)與理論研究不同之處在于，實(shí)驗(yàn)研究在研究構(gòu)想與研究實(shí)施的過(guò)程中多了關(guān)鍵的一步：實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。因此，如何在實(shí)際研究中盯住問(wèn)題并“經(jīng)濟(jì)性”地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是實(shí)驗(yàn)研究實(shí)施過(guò)程中的第一要?jiǎng)?wù)。
　　 更重要的是，與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究不同，實(shí)驗(yàn)研究在進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中之

6、后必然需要回到價(jià)值與意義的問(wèn)題上來(lái)。因此，研究者之前的價(jià)值關(guān)聯(lián)將決定一個(gè)研究最終的價(jià)值所在。于是，研究者除了需要在研究實(shí)踐之中尋找實(shí)驗(yàn)研究的合法性之外，還需要通過(guò)一些現(xiàn)象學(xué)的還原抑或者先驗(yàn)的“猜測(cè)”尋找社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的源泉與靈魂。
　　 基于上述認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)研究對(duì)于我國(guó)而言具有特殊意義。這不僅是因?yàn)樗梢栽谝话憷碚撗芯颗c實(shí)踐領(lǐng)域之中有所作為，并基于實(shí)證研究過(guò)程的捕獲研究的客觀性，從而為我們?cè)趯?duì)話西方社會(huì)時(shí)提供一個(gè)無(wú)偏的平