專業(yè)課《教育學(xué)基礎(chǔ)》教案(交)

1、精品課程《教育學(xué)基礎(chǔ)》教案主講人：王穎（副教授）[鍵入文字]第一章第一章教育與教育學(xué)教育與教育學(xué)一、教學(xué)目的和要求一、教學(xué)目的和要求通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解詞源學(xué)和日常生活層面“教育”的含義，了解古今中外教育家對教育概念的界定以及對教育含義的界定方式，并在此基礎(chǔ)上掌握教育的內(nèi)涵。理解教育過程三要素之間的關(guān)系以及對教育活動的影響。掌握教育三種形態(tài)的發(fā)展歷史、含義及其關(guān)系。掌握教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史及各發(fā)展階段的基本特征。了解學(xué)習(xí)教育學(xué)的價值。二

2、、教學(xué)重點：二、教學(xué)重點：教育的定義；教育的三要素；古代學(xué)校教育和現(xiàn)代學(xué)校教育的特征；教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的階段特征。三、教學(xué)方法：三、教學(xué)方法：講授法、討論法、演示四、課時安排四、課時安排本章共四節(jié)，教學(xué)重點是教育的概念、教育的三個基本要素、教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的四個階段特征。全章教學(xué)時間為4課時。其中第一節(jié)1課時，第二節(jié)2課時，第三節(jié)1課時，第四節(jié)自學(xué)討論1課時。五、教學(xué)內(nèi)容五、教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)第一節(jié)教育的認識教育的認識一、教育的概念一、教育

3、的概念（一）（一）“教育”一詞在日常生活語言中的用法“教育”一詞在日常生活語言中的用法在日常生活中，人們經(jīng)常使用“教育”一詞。這些用法大致可以分為三類：一類是作為一種過程的“教育”，表明一種深刻的思想的轉(zhuǎn)變過程；一類是作為一種方法的“教育”；還有一類是作為社會制度的“教育”。最基本的還是第一種用法，也就是作為過程的教育。對“教育”概念的常識理解對于專門的社會教育事業(yè)來說卻還遠遠不夠，所以，研究教育問題的任務(wù)之一就是幫助人們把對“教育”的

4、理解從常識水平提升到理論水平，對它進行比較深入和系統(tǒng)的分析，也就是上升為概念的水平。（二）（二）“教育”詞源學(xué)的考察“教育”詞源學(xué)的考察教育一詞在現(xiàn)代英語中是education，在現(xiàn)代法語中是education，在現(xiàn)代德語中是erziehung，三者都源于拉丁語educare，原意為引出、導(dǎo)出的意思，即采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在我國，教、育兩字最早出現(xiàn)于甲骨文：教育一詞最早見于《孟子

5、盡心上》中的“……得天下英才而教育之，三樂也?！钡沁@兩個字在當時不見得就是一個有著確定思想的詞。實際上在20世紀以前，人們很少把這兩個字合成一個詞來使用大都使用的是“教”和“學(xué)”這兩個字。而且，兩者比較起來，又以“學(xué)”使用的更多。中國古代的教育思想也是集中體現(xiàn)在人們關(guān)于“學(xué)”的論述上。在甲午戰(zhàn)爭之后，由日文翻譯過來的有關(guān)“興學(xué)”的活動和理論就稱之為“教育”和“教育學(xué)”。直到1906年，學(xué)部才奏請頒布“教育宗旨”。民國之后，正式改“學(xué)部

6、”為“教育部”此后，“教育”一詞就取代了“教”與“學(xué)”成為我國教育學(xué)的一個基本概念。這是我國教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個語言學(xué)標志。（三）（三）“教育”的定義“教育”的定義概念是人腦反映事物本質(zhì)屬性的思維方式。它所揭示的是事物的特有的內(nèi)涵。美國教育哲學(xué)家謝弗勒在他的著作《教育的語言》中，根據(jù)教育定義的陳述方式將復(fù)雜多樣的教育定義劃分為“描述性”定義、“綱領(lǐng)性”定義、和“規(guī)定性“定義。事實上，我們很難找到純粹的規(guī)定性定義、描述

7、性定義和綱領(lǐng)性定義。這種區(qū)分有利于分析教育定義所涉及到的事實的、價值的、語言的三個方面，提供了研究教育定義的一個初步框架。1、歷史上的經(jīng)典“教育”定義列舉：在教育界，“教育”的定義與定義的方法仁者見仁，智者見智，個中原因不僅有個人觀點的差別，還有文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級立場等的差別。因此，想求得一個普遍贊同的教育定義往往是勉為其難的。一般來說，人們是從兩個不同的角度給“教育”下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。這兩種定義從不

8、同的方面揭示了教精品課程《教育學(xué)基礎(chǔ)》教案主講人：王穎（副教授）[鍵入文字]教育形式。原始社會教育無獨立形態(tài)，是一種名副其實的“生活教育”。后來雖然有了學(xué)校教育，但社會教育依然在各個歷史時期被統(tǒng)治階級所重視，發(fā)揮重要的作用?？傊?，社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的重要延續(xù)和補充，它以豐富多彩的形式、變化多樣的途徑，經(jīng)濟有效的手段而別具特色與成果。它涉及范圍廣，影響面大，且更加潛移默化，隨時隨地，因此，在整個教育系統(tǒng)中占據(jù)重要的不可替代的位置

9、。（三）原始社會的教育、古代社會的教育和現(xiàn)代社會的教育（略）（三）原始社會的教育、古代社會的教育和現(xiàn)代社會的教育（略）第二節(jié)第二節(jié)教育的歷史發(fā)展教育的歷史發(fā)展一、教育的起源一、教育的起源關(guān)于教育的起源大約有四種有代表性的說法：（一）神話起源說（一）神話起源說是關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點，我國古代的思想家也有人持這種觀點。認為：教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意

10、志，使人歸依于神或順從于天。這種觀點是根本錯誤的，是非科學(xué)的。（二）生物起源說二）生物起源說持這種觀點的有法國的社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾，英國的教育家沛西能。認為教育不僅存在于人類社會，甚至動物界也存在；人類社會的教育是對動物界教育的繼承和改善、發(fā)展；教育從其起源來說，是一個生物學(xué)過程，生物的沖動是教育的主要動力。這種觀點把動物的本能和人類的社會性活動混淆，沒能區(qū)分出人類教育行為與其他動物類似行為之間的質(zhì)的差別。但它作為教育史上第一個正

11、式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說，看到了人類教育與其他動物類似行為之間的相似性，比神話說進步，標志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。（三）心理起源說（三）心理起源說代表人物是美國教育史家孟祿。主要觀點是，教育起源于日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。這種觀點不同于生物起源說，但是仔細考慮，卻也離生物起源說不遠。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識的模仿”的話，那么這種“無意識的”模仿就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的也

12、就是說，是本能的，而不是文化的和社會的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能。但這三種學(xué)說沒有能建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，沒有揭示出教育起源的內(nèi)在動力和社會原因。（四）勞動起源說（四）勞動起源說也叫教育的勞動起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思歷史唯物主義理論知道下形成的。其主要觀點為：教育起源于人類的生產(chǎn)勞動這樣一種人類社會所特有的實踐活動中。人類社會與動物界的本質(zhì)區(qū)別在于勞動，而教育就是在勞動

13、中產(chǎn)生的。（二）教育的歷史發(fā)展過程（二）教育的歷史發(fā)展過程1、原始社會的教育、原始社會的教育原始社會生產(chǎn)力水平極其低下，勞動產(chǎn)品極為貧乏，除了維持氏族成員最低的生活需要外，幾乎沒有什么剩余產(chǎn)品，在勞動中只能結(jié)成平等互助的關(guān)系，共同生活，生產(chǎn)資料公有，沒有私有財產(chǎn)，沒有階級與剝削。在此條件下，沒有專門的教育機構(gòu)，也沒有專門從事教育的人教師；教育對象具有廣泛的平等性；教育目的是為生產(chǎn)和生活服務(wù)；教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會意識；教育手段