亞里士多德和柏拉圖的讀后感

1、亞里士多德亞里士多德柏拉圖柏拉圖柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞

2、動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了

3、深入的探討。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國?！独硐雵纷x后感《理想國》讀后感《理想國》是柏拉圖的代表作，又譯《國家篇》。該篇假托蘇格拉底與幾個人的對話，討論了本體論、認(rèn)識論、國家制度、社會倫理、教育、愛情、靈魂等諸多問題

4、，構(gòu)成完整的思想體系。而貫穿始終的，是關(guān)于正義問題的探討。文中蘇格拉底的話，代表了柏拉圖自己的思想。下面就柏拉圖的民主思想提出一點個人的看法。柏拉圖生于希臘四次大改革之后（當(dāng)時的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個過渡時期的國家。），每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來叫民主憲法。民主當(dāng)然是相對的，在奴隸社會，民主這個詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財產(chǎn)，他

5、們沒有人格權(quán)。所以，當(dāng)時希臘的民主是相對的，相對于獨裁而言是相對的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時候，民主是不可能的。民主，就是一個公民不懼怕另外一個公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢？很簡單：其一，社會是一個競爭的社會，總有人在競爭中落敗的，那么得勝的人是強(qiáng)勢的，敗北的人是弱勢的，其二，當(dāng)你肚子餓到非常餓的時候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的，命都丟了，還要民主做什么？其三，從歷史上看，真正的，相對的，比較民主的社會都

6、在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。柏拉圖的《理想國》英文名字叫《Republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對雅典所謂的民主不滿才寫了無政府主義的《理想國》?！独硐雵泛臀覀冎袊摹短一ㄔ从洝凡畈欢?，雖然是有些差別的，但是有個共同點是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對社會不滿。柏拉圖在《理想國》中寫到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐；不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕

7、人樣。而且這種情形還滲透到動物世界，他在文中寫到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話?！边@個就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無政府主義。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會被處死的。柏拉圖認(rèn)為，一個國家應(yīng)該是由哲學(xué)家來統(tǒng)治的，但是，在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來，他的老師——一個偉大的哲學(xué)家，一個有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“

8、民主”的素質(zhì)是多么的不行。民主統(tǒng)治，就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國有句話說得好“三個臭皮匠，賽個一個諸葛亮”，西方也有類似的諺語“twohsbetterthanone”都是這個意思。一個優(yōu)秀的統(tǒng)治階級，就是順從民意，順從社會發(fā)展潮流的階級。問題就在這里，民意不一定是對的，而順從歷史潮流，怎么可能？歷史是變化的，統(tǒng)治階級不是預(yù)言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎？不可能的。亞里士多德極為推崇政治學(xué)，認(rèn)為它是“一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)”

9、，主要研究人群的善，而倫理學(xué)則研究個人的善?！墩螌W(xué)》一書區(qū)分了政治學(xué)與倫理學(xué)的研究對象，創(chuàng)立了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系。與柏拉圖側(cè)重演繹的方法不同，亞里士多德在政治學(xué)研究中，注重收集、整理大量實際材料，分析、比較各種政治制度的利弊得失，并從中歸納出政治理論，提出自己的政治主張。亞里士多德從人性出發(fā)探討國家的起源和目的，他的基本命題即“人是天生的政治動物”。他認(rèn)為，自然不造無用之物，自然賦予每一事物以一定的目的。自然賦予人類的目的是讓人們過有

10、道德的優(yōu)良生活。只有當(dāng)人們各以其本分參加一個政治團(tuán)體(城邦)時，才能實現(xiàn)這一目的。任何事物的自然本性都有一個發(fā)展過程。人類最初由于男女、主奴兩種關(guān)系而結(jié)合為家庭，繼而由若干家庭聯(lián)合組成村坊。最后，由若干村坊組合為城邦。這時，社會就進(jìn)化到高級而完備的境界，人類的本性也得以充分顯現(xiàn)。城邦是自然的產(chǎn)物，是應(yīng)有部分，要求任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。法治國家中的社會秩序是建立在法律的基礎(chǔ)之上，由法律來調(diào)節(jié)社會生活。

11、法律惟有至上的權(quán)威性，才能在全社會得到實施。三、法治優(yōu)于人治柏拉圖選擇的“哲學(xué)王”“哲學(xué)王”式的人治之道屢遭挫折的現(xiàn)實使他對人類理性的希望徹底破滅，被迫放棄人治，轉(zhuǎn)而推崇“第二等好”的法治。然而亞里士多德并沒有受其老師的影響，他從政治現(xiàn)實出發(fā)，否認(rèn)了“完人”存在的可能，鮮明地倡導(dǎo)法治，反對人治，認(rèn)為“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。1人的本性的有感情的，而感情用事會導(dǎo)致偏見和腐化。人的本性的有感情的，而感情用事會導(dǎo)致偏見和腐化。亞里士多德說，“

12、凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國家管理的希望寄托在個人身上，就如同將國家的命運寄托在變幻莫測的感情之上。他甚至將含有人治因素的治理喻為“在政治中混入了獸性的因素”，而法律是無感情的，法治是免除一切情欲影響的理性之治。2法律具有穩(wěn)定性和明確性。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動物，容易感情用事，而感情則又

13、是經(jīng)常變動的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會嚴(yán)重削弱法律在人們心中的威信。同時，法律因其須借助于文字形式來表達(dá)而具有的明確性，較之不具有明確外現(xiàn)形式的人治，更有利于城幫的發(fā)展。3法律是經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。因為眾人的智慧優(yōu)于一人或少數(shù)人的智慧，眾人的裁斷比任何個人的裁斷要好些。亞里士多德說，“……參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，

14、要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。因為“單獨一人就容易憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力，但全體人民總不會同時發(fā)怒，同時錯斷”。值得一提的是，亞里士多德并沒有絕對否認(rèn)人在法治國家中的能動作用。任何一項法律的制定和執(zhí)行都離不開人的因素，這點亞里士多德不但沒有否認(rèn)，而且還進(jìn)一步指出，如何應(yīng)對法律的不足。他說，法律確實在遇到某些具體事件時因為法律本身的內(nèi)

15、容沒有涉及而無能為力，此時則應(yīng)發(fā)揮統(tǒng)治者個人的才智（這是在假設(shè)個人的才智能夠作出正確的判斷的情況下），但是個人的才智只能作為法律的補(bǔ)充，而且個人才智的運用在任何時候都不能違反法律的基本精神，否則就不可能做出公正的處理和裁決。以上僅從三方面淺談了亞里士多德的法治主張。事實上，他的有關(guān)法治的論述遠(yuǎn)不止這些。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中不但述及法治的應(yīng)然性（即必然性），而且還詳細(xì)闡述了法治的實然性，他從立法、執(zhí)法和守法的各個環(huán)節(jié)論述了如何在一

16、個城邦國家實行法律統(tǒng)治。當(dāng)代法治理論中的權(quán)力制衡說也可以從其論述中找到源頭。亞里士多德首創(chuàng)了法治理論的完整而系統(tǒng)的體系，其深遠(yuǎn)影響超越了時空的界限，為近代西方國家的法治實踐提供了積極的思路.亞里士多德政治思想亞里士多德政治思想一、亞里士多德政治思想的主要內(nèi)容一、亞里士多德政治思想的主要內(nèi)容1.國家起源說和國家日的論“自然生成論”的國家起源說和實現(xiàn)最高“善業(yè)”的國家日的論是亞里士多德政治思想中最主要的內(nèi)容。他認(rèn)為國家的產(chǎn)生是從」幾人的本性

17、的一種自然演化的結(jié)果，是自然生成的。因為在他看來：國家的產(chǎn)生過程是從家庭開始的，由家庭到村落、由村落到國家。家庭的建立完全是幾個人的自然需要，即人類繁衍后代和保存自己生命的需要。人類繁衍后代要求男女性結(jié)合，保存自己生命要求有主人和奴隸的結(jié)合，這就有了家庭制度。家庭的日益增多就會分成若干家庭；若干家庭聯(lián)合就組成村落，若干村落又聯(lián)合就又組成國家。而國家又是以實現(xiàn)最高、最廣泛的善業(yè)為日的，國家的存在就是要創(chuàng)造人的良好生活，不斷充實作為理性的人

18、性，而積極謀求公共的“善飛而要實現(xiàn)國家的日的，必須維護(hù)奴隸制度和奴隸主的私有制。2國家政體理論國家政體理論是亞里士多德政治學(xué)說體系中的重要組成部分。亞里士多德依據(jù)最高統(tǒng)治者實行統(tǒng)治是以全民的利益為日的，還是已執(zhí)政者的個人利益為日的這個標(biāo)準(zhǔn)，把當(dāng)時希臘各城邦存在的各種統(tǒng)治形式分為兩大類。前者屬于“正宗政體”，后者屬于“變態(tài)政體飛他又依據(jù)握有國家“最高治權(quán)”的執(zhí)行者一個人、少數(shù)人、還是多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)，把正宗政體又分為君主政體、貴族政體和共和政

19、體，把“變態(tài)政體”分為主政體、寡頭政體和平民政體。亞里士多德認(rèn)為“炎主政體”是最壞的，寡頭政體和平民政體也不好。君主政體和貴族政體很容易變成炎主政體和寡頭政體，所以也不能對之抱更多的期望。最理想的政體是山中小奴隸主當(dāng)權(quán)的共和政體。共和政體是多數(shù)人統(tǒng)治的，以個體全民共同利益為日的的政體。3法律理論法律理論是亞里士多德政治學(xué)說不可分割的部分。亞里士多德強(qiáng)調(diào)在他的政治學(xué)說中一定要包括法的理論，一定要提倡法治。因為，在他看來，他所贊成的共和政體