柏拉圖與亞里士多德詩學(xué)的隱喻_30187.pdf

1、本文從柏拉圖和亞里士多德的詩學(xué)入手，試圖開啟人們對柏亞關(guān)于“詩”的重新認(rèn)識。長久以來，占據(jù)理論上風(fēng)的始終是柏拉圖與亞里士多德在文藝?yán)碚摲秶鷥?nèi)關(guān)于“詩學(xué)”的諸多差異和紛爭。從表面上看，柏拉圖對待“詩”的態(tài)度的確與亞里士多德迥然不同，“詩”在二者文本中表現(xiàn)出來的顯著差異常常阻礙人們對其詩學(xué)進(jìn)行深層次的探究。本文試圖通過對柏拉圖和亞里士多德詩學(xué)的深層揭示，探尋二者在詩學(xué)矛盾背后的統(tǒng)一目的。文章首先從詩教入手，尋找這種統(tǒng)一性的可能。通過分析發(fā)現(xiàn)

2、，柏拉圖的詩學(xué)無疑可以視為為道德教育服務(wù)的;亞里士多德的詩學(xué)本身則是一門名副其實(shí)的課程。因此，詩教似乎使柏拉圖和亞里士多德關(guān)于詩學(xué)的矛盾得到了化解。但是，這也并非是柏亞詩學(xué)問題的最終答案。柏拉圖與亞里士多德詩學(xué)的更深一層隱喻在于詩對哲人的政治庇護(hù)，或者換句話說，詩對真理的政治庇護(hù)。詩成為高貴的謊言來保護(hù)真正的哲人和真理。為什么哲人和真理需要隱藏，那是因?yàn)檎胬碓诂F(xiàn)實(shí)世俗中的危險(xiǎn)性。真理的危險(xiǎn)正如政治哲學(xué)的誕生一樣:哲學(xué)作為追求真理的學(xué)問，

3、它并不能像人們認(rèn)為的那樣能夠帶給人們對日常生活和現(xiàn)實(shí)世界秩序的更加合理地認(rèn)同和理解，恰恰相反，對真理的追尋，會讓人們對傳統(tǒng)、習(xí)俗、現(xiàn)存秩序、倫理甚至宗教都產(chǎn)生反思和懷疑，這種懷疑使你喪失了對傳統(tǒng)和所謂科學(xué)的信任，這種懷疑足以動搖任何一種既定的事實(shí)。所以，對于任何一個城邦和政府來說，追求真理的哲人必定不能被容忍，那么真理就更加危險(xiǎn)無疑。所以，真理并不對大多數(shù)人開放。再次回到柏拉圖和亞里士多德的詩學(xué)，人們會發(fā)現(xiàn)，他們的詩其實(shí)就是一種哲人隱藏

4、真理的方式，這源自詩在世俗大眾中的有利地位。所以，以詩的方式書寫哲學(xué)，或者說，哲人以詩的狀態(tài)保存真理就成為政治哲學(xué)討論的一個重要問題。柏拉圖和亞里士多德的詩學(xué)也就在這一層面上得到了真正統(tǒng)一。對哲人來說，詩的存在就在于保存哲學(xué)的生活方式，一種將“理論思考的神圣瘋狂和正直靈魂的節(jié)制”結(jié)合的恰到好處的最高方式。但是這種生存方式并不屬于普通人，也不能強(qiáng)迫他人接受。所以，哲學(xué)如果要存在就需要詩，這是一種隱微的告白，是哲人隱秘生活的開始。如果說普通

5、人的知識是關(guān)于生的知識，那哲學(xué)則是面向死亡的，或者說是可以超越死亡的永恒。而政治哲學(xué)又恰恰是在超越生死的哲人面前賦予哲人一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任:他絕不袒護(hù)哲學(xué)變成不問政治的學(xué)問，而是為了更好地關(guān)切政治，使之“與現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)成沖突性的張力?！边@不僅是哲學(xué)存在的必要性，這也是真正哲人的生存使命，他們并不安于隱秘的安逸，而是以生命來實(shí)踐哲學(xué)的道德理想，因?yàn)樗麄兿嘈耪軐W(xué)始終要對何為美好的生活盤根問底。這就是為什么必須回到真正的柏拉圖和亞里士多德，

6、回歸他們的本身，回歸的就不僅僅是其詩學(xué)思想，而是真正有意義的生活。與此同時(shí)，如果能夠發(fā)現(xiàn)先哲文本中隱微的教誨，那么人們完全可以脫離其詩歌本身，回歸他們想要真正闡釋的道理。所以，對古希臘先哲關(guān)于“詩”的探索終歸還是要回到他們始終在說的唯一主題:永恒的真善和美好。盡管這種探索和追求可能窮極一生都無所結(jié)果，但是這就像人類本性追求自由和美好一樣，他們知曉這是一個注定沒有希望的過程，擺在面前的是古往今來重重疊疊的失敗痛苦和矛盾悖論，但是哲人不會因