柏拉圖和亞里士多德國家學(xué)說再研究.pdf

1、本文用“內(nèi)和諧、外適應(yīng)”這組理論模型來對柏拉圖和亞里士多德二人的國家學(xué)說作一個新的解讀。柏拉圖《理想國》中的最優(yōu)政體是哲學(xué)王政體，這個政體致力于培育最優(yōu)秀的人種：哲學(xué)家。柏拉圖國家學(xué)說的哲學(xué)觀包含理念至上的本體論和理性主義的方法論，其價值觀是追求整體的正義，道德水準極高，知識至上，其社會觀就是哲學(xué)王治國，統(tǒng)治者內(nèi)部實行共產(chǎn)共子制度，公民的教育、婚育等都由統(tǒng)治者做出嚴格的安排。
　　 柏拉圖國家學(xué)說中，理念至上的本體論必然使他忽視

2、了對現(xiàn)實政治的關(guān)注而趨向于理性主義的治學(xué)方法，而由于個人理性的單一性又難免使其價值觀陷入極端，他總是推己及人地思考問題，完全不顧普通民眾的一般心理感受。在理性主義的思維路徑下他傾向于精英統(tǒng)治，極端的價值觀使得他的社會觀中有諸多不近人情的舉措，因此，雖然他的國家學(xué)說是內(nèi)和諧的，但始終無法在政治實踐中獲得成功。柏拉圖兩次在敘拉古改革政制都以失敗告終，而且隨著歷史的發(fā)展，他極權(quán)的政治理念與現(xiàn)代民主國家的政治理念越來越格格不入，這些都說明它在外

3、適應(yīng)方面是失敗的。
　　 亞氏《政治學(xué)》中的理想政體是平衡貧富雙方利益的共和政體，這個政體中主要由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)。亞氏國家學(xué)說的哲學(xué)觀包含實體真實的本體論和經(jīng)驗主義的方法論；其價值觀可以用“中庸”一詞概括，亞氏尊重人性的基本欲求，且不因追求城邦的整體利益而犧牲民眾的個人幸福；其社會觀就是中產(chǎn)階級治國，在這個政體中，城邦的規(guī)模和人口都應(yīng)該適度，中產(chǎn)階級應(yīng)占到民眾人口的絕大多數(shù)。
　　 亞氏國家學(xué)說中，實體真實的本體論必然

4、使他極為關(guān)注現(xiàn)實政制的具體形態(tài)，在治學(xué)時從現(xiàn)實問題出發(fā)，最終的一切設(shè)計都要首先考慮其可行性。對應(yīng)于其中庸的價值觀，他在政治變革方面就傾向于采取改革的方式而非革命。政治世界的利益博弈中，應(yīng)該采取折中的方式，盡量達到雙贏的效果，而不應(yīng)該使博弈成為一場零和游戲。亞氏自己的社會觀就是處處遵循中庸之道的產(chǎn)物。因此，亞氏的國家學(xué)說也是符合內(nèi)和諧的要求的。正是因為亞氏在政治研究中，全面詳細、求真務(wù)實，故他的理論對后世的政治實踐產(chǎn)生了巨大的影響。比如在