八年級歷史與社會新教材書上答案

1、1P4、尼羅河流域的自然環(huán)境對古代埃及文明的影響：、尼羅河流域的自然環(huán)境對古代埃及文明的影響：1、尼羅河定期泛濫，為古代埃及的農(nóng)耕提供了肥沃的土壤。、尼羅河定期泛濫，為古代埃及的農(nóng)耕提供了肥沃的土壤。2、尼羅河便于航行，為古代埃及的統(tǒng)一提供了有利的自然條件。、尼羅河便于航行，為古代埃及的統(tǒng)一提供了有利的自然條件。3古代埃及人觀察尼羅河泛濫，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，發(fā)展起天文學(xué)，如制定了太陽歷。古代埃及人觀察尼羅河泛濫，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，發(fā)展起天文學(xué)，如制

2、定了太陽歷。P6、第一條：它雖然有原始的“同態(tài)復(fù)仇”痕跡，但反映了法典的公正觀念，但這種公正、第一條：它雖然有原始的“同態(tài)復(fù)仇”痕跡，但反映了法典的公正觀念，但這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會地位相同人之間。第二條：反映了當(dāng)時的社會里，社會地位高的階主要體現(xiàn)在身份和社會地位相同人之間。第二條：反映了當(dāng)時的社會里，社會地位高的階級對于社會地位低的階級享有特權(quán)。第三條：反映了當(dāng)時社會奴隸主為了維護(hù)自身的權(quán)級對于社會地位低的階級享有特權(quán)。第三條：

3、反映了當(dāng)時社會奴隸主為了維護(hù)自身的權(quán)益，采用的刑罰十分殘酷。第四條：反映了當(dāng)時奴隸主的特權(quán)受到法律的保護(hù)。益，采用的刑罰十分殘酷。第四條：反映了當(dāng)時奴隸主的特權(quán)受到法律的保護(hù)。這些規(guī)定通現(xiàn)代“法律面前人人平等”的精神是不同的，與現(xiàn)代法律相比，它所體現(xiàn)的法這些規(guī)定通現(xiàn)代“法律面前人人平等”的精神是不同的，與現(xiàn)代法律相比，它所體現(xiàn)的法律公平十分有限，主要為奴隸主階級服務(wù)的。律公平十分有限，主要為奴隸主階級服務(wù)的。P7、古代北非和西亞產(chǎn)生過哪

4、些古老的文字？它們對世界語言文化的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？、古代北非和西亞產(chǎn)生過哪些古老的文字？它們對世界語言文化的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？古代北非和西亞產(chǎn)生了象形文字、楔形文字、字母文字等。古代北非和西亞產(chǎn)生了象形文字、楔形文字、字母文字等。文字的出現(xiàn)有力的推動了文化的發(fā)展。尤其是腓尼基字母文字的出現(xiàn)，為以后歐洲的字母文字的出現(xiàn)有力的推動了文化的發(fā)展。尤其是腓尼基字母文字的出現(xiàn)，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。文字奠定了基礎(chǔ)。P8、課文中婆羅門宣揚造

5、物主創(chuàng)造等級說的目的在于維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治。、課文中婆羅門宣揚造物主創(chuàng)造等級說的目的在于維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治。理發(fā)師兒子的故事反映了當(dāng)時不同種姓之間壁壘分明、等級森嚴(yán)的社會狀況。理發(fā)師兒子的故事反映了當(dāng)時不同種姓之間壁壘分明、等級森嚴(yán)的社會狀況。隨著社會的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會前進(jìn)的障礙，激化社會矛盾。隨著社會的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會前進(jìn)的障礙，激化社會矛盾。P12、周朝時人們的社會地位和權(quán)利是由其統(tǒng)治階級血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近決定的。、

6、周朝時人們的社會地位和權(quán)利是由其統(tǒng)治階級血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近決定的。與現(xiàn)代社會的根本差異在于，現(xiàn)代社會人們的社會地位主要取決于個人的學(xué)識、能力和才與現(xiàn)代社會的根本差異在于，現(xiàn)代社會人們的社會地位主要取決于個人的學(xué)識、能力和才干等；在現(xiàn)代法治社會中，公民擁有平等的基本權(quán)利。干等；在現(xiàn)代法治社會中，公民擁有平等的基本權(quán)利。P14、1、從地理位置看，齊國處于中原東面，較少遭到各諸侯國的包圍封鎖；臨近大海，、從地理位置看，齊國處于中原東面，較少遭到各

7、諸侯國的包圍封鎖；臨近大海，物產(chǎn)豐富。物產(chǎn)豐富。2、從個人因素看，齊恒公不計前嫌，善于用人；虛懷若谷，擅于吸納別人的正、從個人因素看，齊恒公不計前嫌，善于用人；虛懷若谷，擅于吸納別人的正確意見。確意見。3、從實力、謀略來看任用管仲為相，改革軍制內(nèi)政，發(fā)展經(jīng)濟，使齊國強大起、從實力、謀略來看任用管仲為相，改革軍制內(nèi)政，發(fā)展經(jīng)濟，使齊國強大起來；打出“尊王攘夷”旗號，樹立威信。來；打出“尊王攘夷”旗號，樹立威信。P15、“城門立木，取信于民

8、”的作用？“城門立木，取信于民”的作用？使商鞅得以取信于民，增強了改革的信度，有利于各項改革措施的推行。使商鞅得以取信于民，增強了改革的信度，有利于各項改革措施的推行?！俺情T立木，取信于民”的意義？“城門立木，取信于民”的意義？從“以史為鑒”的角度看，改革會遇到各種阻力，人們難免有觀望、等待和逃避的心態(tài)，從“以史為鑒”的角度看，改革會遇到各種阻力，人們難免有觀望、等待和逃避的心態(tài)，只有通過“取信于民”才能顯示改革者的決心，排除人們的觀望

9、情緒，推動改革的順利實只有通過“取信于民”才能顯示改革者的決心，排除人們的觀望情緒，推動改革的順利實施。從公民教育的角度看，商鞅的做法對于學(xué)生學(xué)會如何做人也有啟示：做誠實的人，不施。從公民教育的角度看，商鞅的做法對于學(xué)生學(xué)會如何做人也有啟示：做誠實的人，不說假話、謊話，說到做到。說假話、謊話，說到做到。P16、老子的這番話的意思是，柔軟的事物得以長久保存，而剛烈的事物很容易夭折，這、老子的這番話的意思是，柔軟的事物得以長久保存，而剛烈的

10、事物很容易夭折，這反映了老子以柔克剛的思想以及對立雙方相互轉(zhuǎn)化的思想。反映了老子以柔克剛的思想以及對立雙方相互轉(zhuǎn)化的思想。反映這種思維方式的成語有：積少成多、轉(zhuǎn)敗為勝、無中生有、苦盡甘來、否極泰來、尺反映這種思維方式的成語有：積少成多、轉(zhuǎn)敗為勝、無中生有、苦盡甘來、否極泰來、尺有所短寸有所長，等等。有所短寸有所長，等等。P17、孟子的核心觀點是主張“仁政”、孟子的核心觀點是主張“仁政”“民貴君輕”的民本思想、“民貴君輕”的民本思想、“富

11、貴不能淫，貧賤不能“富貴不能淫，貧賤不能移”的道德準(zhǔn)則。莊子的核心觀點是主張重視人的天性，順其自然。墨子的核心觀點是移”的道德準(zhǔn)則。莊子的核心觀點是主張重視人的天性，順其自然。墨子的核心觀點是“非攻”“非攻”，“兼愛”“兼愛”，反對戰(zhàn)爭，主張愛一切人、互助友愛。韓非子的核心觀點是主張變法，，反對戰(zhàn)爭，主張愛一切人、互助友愛。韓非子的核心觀點是主張變法，重視法律，主張加強君主的威權(quán)。重視法律，主張加強君主的威權(quán)。戰(zhàn)國時期各國紛紛變法圖強，

12、打擊舊貴族，強化國君權(quán)力；同時，為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，統(tǒng)治者戰(zhàn)國時期各國紛紛變法圖強，打擊舊貴族，強化國君權(quán)力；同時，為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，統(tǒng)治者向百姓征收沉重的賦稅，要求百姓服沉重的兵役、徭役，導(dǎo)致階級矛盾激化，法家主張嚴(yán)向百姓征收沉重的賦稅，要求百姓服沉重的兵役、徭役，導(dǎo)致階級矛盾激化，法家主張嚴(yán)刑峻法、中央集權(quán)的思想適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，所以受到秦國統(tǒng)治者的重視。刑峻法、中央集權(quán)的思想適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，所以受到秦國統(tǒng)治者的重視。P18、雅典的

13、民主制度并不像伯利克里那樣的美好，他的話僅說對了一部分。因為，雅典、雅典的民主制度并不像伯利克里那樣的美好，他的話僅說對了一部分。因為，雅典民主制的實際上具有兩重性：從積極的方面看，使公民主動積極地參政議政，它具有專制民主制的實際上具有兩重性：從積極的方面看，使公民主動積極地參政議政，它具有專制3P30、自我測評、自我測評1、古代埃及的太陽歷；古代西亞七天一星期制度；古代西亞的字母文字；古代印度的佛教古代埃及的太陽歷；古代西亞七天一星期

14、制度；古代西亞的字母文字；古代印度的佛教和0到9的十個數(shù)字符號。的十個數(shù)字符號。2、（1）孔子重視禮，重視不同社會等級、社會身份的人之間的關(guān)系和秩序，而西周時期完）孔子重視禮，重視不同社會等級、社會身份的人之間的關(guān)系和秩序，而西周時期完善的禮樂制度恰恰是維護(hù)社會秩序的工具。善的禮樂制度恰恰是維護(hù)社會秩序的工具。（2）從積極的方面說，禮樂制度起到了穩(wěn)定社）從積極的方面說，禮樂制度起到了穩(wěn)定社會秩序的作用；從消極方面來說，禮樂制度體現(xiàn)了人與

15、人之間不平等的一面，壓抑了人的會秩序的作用；從消極方面來說，禮樂制度體現(xiàn)了人與人之間不平等的一面，壓抑了人的個性和創(chuàng)造力。個性和創(chuàng)造力。5、古希臘、古希臘:政治制度：雅典的民主制度，成為是西方民主政治的源頭政治制度：雅典的民主制度，成為是西方民主政治的源頭哲學(xué)：現(xiàn)代西方人所使用的“哲學(xué)”一詞就來自古希臘語，原意是“熱愛智慧”哲學(xué)：現(xiàn)代西方人所使用的“哲學(xué)”一詞就來自古希臘語，原意是“熱愛智慧”?？茖W(xué)：阿基米德科學(xué)：阿基米德的杠桿定律和浮

16、力定律。的杠桿定律和浮力定律。文學(xué)：《荷馬史詩》是世界聞名的長篇文學(xué)作品。文學(xué)：《荷馬史詩》是世界聞名的長篇文學(xué)作品。戲?。汗畔ＥD是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)，誕生了“悲劇之父”埃斯庫羅斯和“喜劇之父”阿里斯戲?。汗畔ＥD是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)，誕生了“悲劇之父”埃斯庫羅斯和“喜劇之父”阿里斯多芬。多芬。體育：體育：現(xiàn)代奧林匹克運動會的起源可上溯到古代希臘，馬拉松賽跑也起源于那里?，F(xiàn)代奧林匹克運動會的起源可上溯到古代希臘，馬拉松賽跑也起源于那里。美術(shù)：《擲

17、鐵餅者》是公元前美術(shù)：《擲鐵餅者》是公元前5世紀(jì)希臘雕塑家米隆的代表作之一。世紀(jì)希臘雕塑家米隆的代表作之一。古羅馬古羅馬法律：羅馬法是影響廣泛而深遠(yuǎn)的古代法律體系，成為近代很多西方國家法律的基礎(chǔ)。法律：羅馬法是影響廣泛而深遠(yuǎn)的古代法律體系，成為近代很多西方國家法律的基礎(chǔ)。語言、文字：拉丁語廣泛傳播，拉丁字母是目語言、文字：拉丁語廣泛傳播，拉丁字母是目前世界上流傳最廣泛和最通用的字母，前世界上流傳最廣泛和最通用的字母，現(xiàn)在的很多語種都從拉

18、丁語演化而來。現(xiàn)在的很多語種都從拉丁語演化而來。建筑：現(xiàn)代許多建筑沿襲了古希臘、古羅馬的石制柱廊和拱券式等結(jié)構(gòu)。建筑：現(xiàn)代許多建筑沿襲了古希臘、古羅馬的石制柱廊和拱券式等結(jié)構(gòu)。P32、查理這位幾乎統(tǒng)治整個西歐的國王，為什么要跪教皇面前接受加冕？教皇為查理加、查理這位幾乎統(tǒng)治整個西歐的國王，為什么要跪教皇面前接受加冕？教皇為查理加冕，這一事件意味著什么？冕，這一事件意味著什么？查理為了鞏固統(tǒng)治，積極爭取基督教的支持；基督教會為了維護(hù)自身的

19、利益，需要借助查查理為了鞏固統(tǒng)治，積極爭取基督教的支持；基督教會為了維護(hù)自身的利益，需要借助查理的勢力，此事件標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及其聯(lián)盟的建立，為基督教在西理的勢力，此事件標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之間相互利用的關(guān)系及其聯(lián)盟的建立，為基督教在西歐的廣泛傳播提供了條件。歐的廣泛傳播提供了條件。歐洲的封建制度是怎樣形成的？歐洲的封建制度是怎樣形成的？連年的征戰(zhàn)迫使農(nóng)民深受其苦，許多破產(chǎn)的農(nóng)民被迫投靠大封建主，成為依附于封建主的連年的征

20、戰(zhàn)迫使農(nóng)民深受其苦，許多破產(chǎn)的農(nóng)民被迫投靠大封建主，成為依附于封建主的農(nóng)奴，同時，國王和大封建主把土地層層分封給臣下，形成了封建主之間的封主與封臣關(guān)農(nóng)奴，同時，國王和大封建主把土地層層分封給臣下，形成了封建主之間的封主與封臣關(guān)系，西歐封建制度隨之形成。系，西歐封建制度隨之形成。P33、我的附庸的附庸不是我的附庸？、我的附庸的附庸不是我的附庸？由于封建等級制度是因土地的層層分封而形成的，各級封君與封臣之間都互有義務(wù)。所由于封建等級制度是因

21、土地的層層分封而形成的，各級封君與封臣之間都互有義務(wù)。所以，封臣即附庸只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封主，而對自己封主的封主卻沒有臣屬關(guān)以，封臣即附庸只承認(rèn)自己直接受封的領(lǐng)主為封主，而對自己封主的封主卻沒有臣屬關(guān)系。所以，中世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的現(xiàn)象。這種復(fù)雜的關(guān)系。所以，中世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的現(xiàn)象。這種復(fù)雜的關(guān)系，在封建主之間“造成一團(tuán)亂麻般的權(quán)利和義務(wù)”系，在封建主之間“造成一團(tuán)亂麻

22、般的權(quán)利和義務(wù)”，使封建主之間不斷發(fā)生爭奪和混戰(zhàn)。，使封建主之間不斷發(fā)生爭奪和混戰(zhàn)。P33、法蘭克國王與教會之間為什么會建立起合作的關(guān)系？、法蘭克國王與教會之間為什么會建立起合作的關(guān)系？教會宣揚的“君權(quán)神授”觀念可以論證國王地位的合法性，維護(hù)教會的權(quán)威；而國王可以教會宣揚的“君權(quán)神授”觀念可以論證國王地位的合法性，維護(hù)教會的權(quán)威；而國王可以通過物質(zhì)、軍事等力量來維護(hù)教會的權(quán)威。它們之間相互利用，借助對方的力量鞏固自己通過物質(zhì)、軍事等力量

23、來維護(hù)教會的權(quán)威。它們之間相互利用，借助對方的力量鞏固自己的統(tǒng)治。的統(tǒng)治。P35、畫面上的巴黎街道兩側(cè)都有哪些行業(yè)？上面的情景說明了什么？、畫面上的巴黎街道兩側(cè)都有哪些行業(yè)？上面的情景說明了什么？有裁縫店、理發(fā)店、皮貨店和雜貨店等，這說明了當(dāng)時巴黎商業(yè)、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)的繁榮有裁縫店、理發(fā)店、皮貨店和雜貨店等，這說明了當(dāng)時巴黎商業(yè)、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)的繁榮與興旺。與興旺。P37、伊斯蘭教的產(chǎn)生與阿拉伯半島的統(tǒng)一之間有什么關(guān)系？、伊斯蘭教的產(chǎn)生