史代納人智學(xué)啟迪下的兒童教育

1、1人智學(xué)啟迪下的兒童教育人智學(xué)啟迪下的兒童教育現(xiàn)代生活開始挑戰(zhàn)人類代代相傳的經(jīng)驗，于是產(chǎn)生了大量的“當(dāng)代問題”和“時代需要”。有多少這樣的問題占據(jù)著世界的注意啊——社會問題，婦女問題，教育問題，衛(wèi)生問題，人權(quán)問題，等等。人們用各種辦法，都這些問題格斗；很多人帶著這樣或那樣，解決或部分解決這個或那個問題的方案登臺。這些方案大致可以分為三類：帶著革命氣息的激進(jìn)主義，既希望保持對原有事物的尊敬，又期待有所突破的折中主義以及對任何改變都說“不”

2、的保守主義。而居于這些分類之外的非主流思想和態(tài)度，事實(shí)上也找得到這三種類別的混合的影子。如果我們的視角深邃一點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人雖然想努力解決現(xiàn)代生活中的種種問題，但他們的“裝備”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。很多人想要改變生活，卻根本不知道生活的根基到底在何處。可是，如果一個人要想給出真正有建設(shè)性的方案，他就不能只停留于生活的表面，他必須尋根究底。其實(shí)，生命就像一棵植物。植物不只包含著當(dāng)時的模樣，同時也在它的生命深處蘊(yùn)含著未來的樣子。當(dāng)我們面對一棵剛剛

3、長出綠葉的植物時，我們完全肯定，這綠葉扶疏的枝干，總有一天會開花結(jié)果。在生命深處，這棵植物蘊(yùn)藏著花朵和果實(shí)的胚胎。可是，如果僅憑對植物當(dāng)時模樣的觀察，誰又能說出未來花朵和果實(shí)的樣子？那未來的美麗，只有了解植物生命本質(zhì)的人才能知曉。所以，人類的生命內(nèi)部也蘊(yùn)含著未來的胚胎。如果我們想要對一個人的未來說出點(diǎn)什么，首先就要深入探索他潛藏的本真。對這樣的探索，我們這一代人的興趣實(shí)在不大。人們只關(guān)注事物的表象，更深層次的本質(zhì)因為無法為眼睛所及，常常

4、被打上“不確定”的標(biāo)簽。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，一棵植物的情況要簡單的多，因為在它開花結(jié)果之前，它的同類已經(jīng)一次又一次花果飄香。人的生命只展現(xiàn)一次，它將來開出的花朵以前從未有過，其胚胎卻已深藏在生命之內(nèi)。所以，如，如果我們可以穿過生命的表象，深入它的本質(zhì)，我們或者就能多少知曉人的未來果我們可以穿過生命的表象，深入它的本質(zhì)，我們或者就能多少知曉人的未來。只有具備了這樣深刻的洞察，現(xiàn)代人想要解決種種問題的種種努力才能真正起效，結(jié)出豐盛的果實(shí)。人智

5、學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)決定了它的任務(wù)人智學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)決定了它的任務(wù)——理解自然和人的本質(zhì)，并因此得到關(guān)于世界的清晰概念。理解自然和人的本質(zhì)，并因此得到關(guān)于世界的清晰概念。不管外界如何評價，這個任務(wù)是由人智學(xué)的本質(zhì)決定的。這也是人智學(xué)為我們衷心關(guān)注的原因。人智學(xué)不是遠(yuǎn)離生活的理論，那些理論只不過是滿足了人們對知識的渴望和好奇。它也不是為這樣一小部分人準(zhǔn)備的：這些人只自私地關(guān)注自己怎么發(fā)展的更好。人智學(xué)確實(shí)可以參與完成當(dāng)代最重要的任務(wù)，并改善整個人類

6、的福祉。承擔(dān)了這樣的任務(wù)，人智學(xué)就必須面對各種懷疑和反對的聲音。來自各個領(lǐng)域的激進(jìn)主義者、改良主義者和保守主義者一定會充滿懷疑。從創(chuàng)立伊始，這門學(xué)問就不會取悅于任何黨派。因為，人智學(xué)把根基建筑在對生命純粹而深刻的知識和理解之上人智學(xué)把根基建筑在對生命純粹而深刻的知識和理解之上，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何黨派運(yùn)動。如果一個人對生活具備了真正的知識，他的目標(biāo)一定會超越于生活的表象。他不會采取任何專斷的行動，因為他知道，今天生活的基本道理與未來并無不同

7、。一個精神的探索者一定會尊重今天的事物。不管改變現(xiàn)狀的沖動有多么強(qiáng)烈，他不會忽略，未一個精神的探索者一定會尊重今天的事物。不管改變現(xiàn)狀的沖動有多么強(qiáng)烈，他不會忽略，未來的胚胎已在當(dāng)下孕育。同樣，他也知道，今天的事物也一定會發(fā)展和進(jìn)化。所以，他可以在當(dāng)來的胚胎已在當(dāng)下孕育。同樣，他也知道，今天的事物也一定會發(fā)展和進(jìn)化。所以，他可以在當(dāng)下發(fā)現(xiàn)進(jìn)化和成長的種子。他不發(fā)明任何運(yùn)動，他只從現(xiàn)有的事物中發(fā)現(xiàn)它們，而被他發(fā)現(xiàn)的，下發(fā)現(xiàn)進(jìn)化和成長的種子

8、。他不發(fā)明任何運(yùn)動，他只從現(xiàn)有的事物中發(fā)現(xiàn)它們，而被他發(fā)現(xiàn)的，也一定會在未來進(jìn)一步發(fā)展。因為具備了這樣深刻的洞察，人智學(xué)一定可以為解決現(xiàn)代生活的種也一定會在未來進(jìn)一步發(fā)展。因為具備了這樣深刻的洞察，人智學(xué)一定可以為解決現(xiàn)代生活的種種現(xiàn)實(shí)問題提供最可行，最富有成效的方案。種現(xiàn)實(shí)問題提供最可行，最富有成效的方案。接下來，我們將從一個特定的問題——教育問題出發(fā)，力證這一點(diǎn)。我們先不說當(dāng)代需求，也不3人類本質(zhì)的第三個組成部分是人類本質(zhì)的第三個組

9、成部分是“情緒體情緒體”，或者說是，或者說是“星芒體星芒體”。它是傳遞快樂、痛苦，沖動、渴望與激情等等的媒介。在僅由“物質(zhì)體”和“生命體”構(gòu)成的生物身上，是找不到喜怒哀樂的。一言以蔽之，這些快樂、痛苦、沖動、渴望、激情……就是情緒或者說是感覺。植物是沒有情緒的?，F(xiàn)在，常有見識過植物對特定刺激起反應(yīng)的博學(xué)之士斷言植物也有某種感覺能力。其實(shí)，這些博學(xué)之士只暴露了他們不知情緒為何物。生物有無情緒，關(guān)鍵不在于能否對特定刺激起反應(yīng)，而在于有沒有在

10、內(nèi)部產(chǎn)生一個回應(yīng)的過程：比如快樂、痛苦、沖動、渴望等等。如果我們不遵循這一法則，大約大約我們也可以說，石蕊試紙是有情緒的，因為一有刺激，它就會變成紅色。所以說，人類與動物一樣，都有“情緒體”，這個“情緒體”就是生命情緒的媒介。我們不能陷入通神論的誤區(qū)，將“生命體”和“情緒體”想象成是由優(yōu)于“物質(zhì)體”要素的物質(zhì)構(gòu)成的。因為，這種對人類本質(zhì)“更高層次組成部分”的理解還是打上了物質(zhì)主義的烙印。“生命體生命體”是以是以“力量”，而非，而非“實(shí)體

11、實(shí)體”的形式存在的。的形式存在的?！扒榫w體情緒體”（“星芒體星芒體”）則由內(nèi)在的，流動的，光明又多彩的圖景）則由內(nèi)在的，流動的，光明又多彩的圖景構(gòu)成。構(gòu)成。不管是在尺度還是在形態(tài)上，“情緒體”與“物質(zhì)體”都是迥然有別的。在人類身上，“情緒體”（“星芒體”）是加長的卵形，“物質(zhì)體”和“生命體”在此“著床”?！扒榫w體情緒體”則把則把“生動生動”而“光明光明”的存的存在延伸到在延伸到“物質(zhì)體物質(zhì)體”和“生命體生命體”之外。之外。人類還有第四個

12、人類還有第四個“身體身體”。在這塵世上，這一“身體”是人類獨(dú)有，不與其他任何一種生靈分享的。那就是人類的就是人類的“我”，或者說，是人類的，或者說，是人類的“自我自我”。這個小小的字眼——“我”——的用法，與其他所有名稱是完全不一樣的。誰只要認(rèn)真思索一下這個詞的本質(zhì)，那么理解人類本真的道路就馬上展現(xiàn)在他面前。任何其他名稱，都可以被人用來稱呼其所命名的事物，地位可謂平等。每一個人都可以用“桌子”來稱呼桌子，“椅子”來稱呼椅子，但“我”這個

13、字眼就完全不一樣了。誰也不能用“我”來指代另外一個人。作為對“我自己”的命名，我永遠(yuǎn)不能聽到別人說出它。要把他自己稱為“我”，一個人就必須對自己的內(nèi)在命名。一些以對人類精神的了解作為基石的宗教往往能感覺到這一真理一些以對人類精神的了解作為基石的宗教往往能感覺到這一真理的存在。的存在。所以這些宗教說，對低等的生靈，上帝常常用外在的神跡顯示自己的存在，但對有了“我”的生靈，上帝開始從其內(nèi)在說話。被人類藉由說出“我”的媒介，就是“自我體自我體

14、”，是人類本質(zhì)的，是人類本質(zhì)的第四個組成部分。第四個組成部分?！白晕殷w自我體”是人類更高精神的媒介，是人類更高精神的媒介，人類正是憑此成為了“萬靈之王”。在當(dāng)代人身上，“自我”絕不僅僅從性格中表現(xiàn)出來。通過比較不同發(fā)展階段的人，我們或可洞悉“自我”的本質(zhì)。先把一個沒受過教育的野人與一個普通的歐洲人作比較，再把這個普通的歐洲人與一個驕傲的理想主義者作比較，他們中的每一個人都有把自己命名為“我”的能力，即每個人都有“自我體”的存在。但那個沒

15、受過教育的野人，做事全憑沖動與本能，與動物幾無差別。那個教育程度高一些的歐洲人則會甄別欲望和本能，告訴自己有些事可為，還有一些事不可為。理想主義者則會以新的沖動與渴望，代替原始本能和欲望。這所有的行為，都是通過這所有的行為，都是通過“自我體自我體”對其他對其他3個“身體身體”的作用實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，的作用實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，這也就是這也就是“自我體自我體”的任務(wù)。通過這一工作，的任務(wù)。通過這一工作，“自我體自我體”提升和凈化了其他提升和凈化了其他

16、3個身體。個身體。當(dāng)人類超越了原始狀態(tài)，其本質(zhì)中那些較低層次的組成部分（“身體”）的就會在“自我”的作用下此消彼長。在人類剛剛脫離動物狀態(tài)時，他的“自我”只如“星星之火”，其“物質(zhì)體”、“生命體”和“知覺體”（就是前譯的“情緒體”，覺得譯成“知覺體”更準(zhǔn)確，以后會把前面的翻譯改過來）與動物并無太大差異。他的“生命體”不過是生命形成力量，——即生長和繁殖力量的媒介。他的沖動，渴望和激情也只是被外在大自然的刺激喚起的，而他的“知覺體”不過是

17、對這些情緒的表達(dá)。對一個發(fā)展到更高階段的人來說，他的“自我”則作用于其他3個“身體”并改變它們。這樣，他的“知覺體”成為表達(dá)經(jīng)過凈化的快樂與痛苦，愿望與渴求的媒介。而他的“生命體”也被改變了，它成了表達(dá)一個人生活慣性和趨勢，性格和記憶的媒介。如果一個人的如果一個人的“自我自我”并沒有作用其并沒有作用其“生命體生命體”，這個，這個人就不會對生活經(jīng)歷有記憶，他不過是按自然賦予的本能來生活。人就不會對生活經(jīng)歷有記憶，他不過是按自然賦予的本能來