尼采、德勒茲、?？律眢w和主體

1、尼采、德勒茲、?？拢荷眢w和主體尼采、德勒茲、?？拢荷眢w和主體作者：汪民安目前閱讀611人次晚近的身體討論都將笛卡兒作為批判的起點(diǎn)。在笛卡兒那里，身體和精神是兩分的，身體代表著感性、偶然性、不確定性、錯(cuò)覺和虛幻的一面；精神則意指著理性、穩(wěn)定性、確切性、真理。在理性和“我思“至上的笛卡兒那里，身體，因?yàn)樗姆抢硇院团既恍?，被笛卡兒置于一個(gè)無關(guān)緊要的位置，自此以后，身體陷入了哲學(xué)的漫漫黑夜。同樣，在基督教神學(xué)那里，身體多少是個(gè)罪惡的淵藪，禁欲

2、資本主義利用了這種意識(shí)形態(tài)，將身體中的狂野能量嚴(yán)格限定在夫妻隱秘的生育床第之間。身體，只能作為生殖機(jī)器。欲望和快感，作為身體的力和能量，應(yīng)該無條件地儲(chǔ)存和藏匿起來，身體應(yīng)該調(diào)動(dòng)起它們的全部物質(zhì)性，將它們聚攏、集結(jié)，最終作為生產(chǎn)的工具機(jī)器而爆發(fā)。韋伯和?？乱呀?jīng)向我們表明，資本主義精神和現(xiàn)代性是怎樣居心叵測(cè)地利用身體的，身體是怎樣變成既有用又馴服的生產(chǎn)工具的。身體在道德領(lǐng)域中是罪惡，在真理領(lǐng)域中是錯(cuò)覺，在生產(chǎn)領(lǐng)域中是機(jī)器。這一切都將身體局限

3、于生產(chǎn)性的勞作中，身體只有在勞作時(shí)才能醒目地存在，也就是說，身體只能作為一種工具性機(jī)器而存在：要么是生產(chǎn)性工具，要么是生殖性工具。為了維持這種機(jī)器的高速而有效的生產(chǎn)，現(xiàn)代性和資本主義既利用理性制度，也利用道德倫理來控制身體。這，正是尼采面臨的身體局面：身體總是從屬的、次等的、輕微的、卑瑣的，在哲學(xué)中，它是不堪入目的?，F(xiàn)在，身體已經(jīng)忍受夠了，一切從尼采這里開始，身體從歷史的屈辱陰影中走出來，它獲得了自身的光亮，既醒目地駐扎在各式各樣的眼光

4、中，又照耀著各式各樣的事件，成為光源、尺度、標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。事物的譜系不再藏匿于某個(gè)神秘的但又是可以穿透的種子深處，而是刻寫在身體的表層。是的，一切以身體為準(zhǔn)繩，身體既操縱著歷史，也主宰著哲學(xué)。我們看到，在尼采和?？绿接憵v史的譜系學(xué)中，身體占據(jù)著一個(gè)醒目的支配性位置。`1、譜系學(xué)、歷史學(xué)和身體也自然地成為一種透視知識(shí)。與此相反，歷史學(xué)家要把這一切，他的位置、立場(chǎng)、意愿、背景和身體隱匿起來，他要使自己保持客觀的、純潔、中性的位置，并相信，只

5、有在這樣的情況下，歷史才能是真實(shí)的，是真理的再現(xiàn)。?？碌淖V系學(xué)，在某種意義上是對(duì)尼采譜系學(xué)的重寫和引伸。尼采的譜系學(xué)集中表現(xiàn)在他的最具連貫性的文本《道德的譜系》中，在這部著作中，本源(Ursprung)始終為來源(Herkuaft)所取代，如果說本源是一個(gè)靜止的穩(wěn)如磐石的單一東西，那么來源則由差異網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，譜系學(xué)相信，來源千頭萬緒，決不能還原到某個(gè)“一“上，就道德的譜系而言，道德并不是從一個(gè)固定點(diǎn)衍化而來，它不是預(yù)先就設(shè)定在穩(wěn)固的起源

6、上，相反，道德從一開始就充滿著爭(zhēng)斗，它是在斗爭(zhēng)中動(dòng)態(tài)地形成的。善和惡上演著一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戲劇，它們?cè)谝粋€(gè)差異空間內(nèi)狂歡。異質(zhì)性的狂歡，這正是譜系學(xué)的來源特征，這些異質(zhì)性的路線永遠(yuǎn)是分散的，永遠(yuǎn)不能歸于同一，這是譜系學(xué)的律令。在尼采那里，善和惡從來不是依據(jù)同一標(biāo)準(zhǔn)制定的，它們也從來不是靜態(tài)的，各就其位的，它們不是從同一個(gè)模子中滋生出來的一對(duì)穩(wěn)定對(duì)偶。相反，善和惡在漫漫的歷史中永不停息地廝殺、翻滾、換位，永不停息地施展著權(quán)力嬉戲。福柯正是在這

7、里看出了身體在歷史中的功用。道德并不是從外在的超驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而是從身體內(nèi)部的生物學(xué)沖動(dòng)出發(fā)，道德不是普遍性的規(guī)范，而是身體靈機(jī)一動(dòng)的結(jié)果。在譜系學(xué)中，?？绿貏e地提到身體的兩個(gè)特征：身體是來源(Herkunft)的處所，歷史事件紛紛展示在身體上，它們的沖突和對(duì)抗都銘寫在身體上，可以在身體上面發(fā)現(xiàn)過去事件的烙印。這表明，身體是研究來源的譜系學(xué)的一個(gè)重要對(duì)象，譜系學(xué)勢(shì)必將目光投向身體，投向它的“神經(jīng)系統(tǒng)，營(yíng)養(yǎng)和消化系統(tǒng)，能量“。這也是?？抡f

8、的譜系學(xué)與其說是接近哲學(xué)，不如說接近醫(yī)學(xué)的原因。譜系學(xué)對(duì)身體的關(guān)注，將身體作為探討的對(duì)象，作為來源的處所，這就和主體論哲學(xué)決裂了。后者不是將身體而是將意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，主體總是意味著有意識(shí)的主體，在主體論這里，身體僅僅作為一個(gè)無關(guān)緊要的因素，作為一個(gè)空洞的皮囊，被全然抹去了，主體論相信的是意識(shí)、靈魂、我思的決定功能，歷史事件應(yīng)該在這些方面，在主體方面尋找根源，歷史的眼光總要穿透身體而抵達(dá)靈魂的深處。對(duì)主體論而言，意識(shí)和靈魂既是高貴的，也是