材料作文”大樹(shù)與森林“寫(xiě)作指導(dǎo)與示例

1、1大樹(shù)與森林作文指導(dǎo)與示例大樹(shù)與森林作文指導(dǎo)與示例【原題回放】【原題回放】根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。俗話說(shuō)“獨(dú)木不成林”，但是林中枝繁葉茂的大樹(shù)又往往和其它的樹(shù)保持著足夠的距離?！緦?xiě)作指導(dǎo)】【寫(xiě)作指導(dǎo)】（一）材料解讀這是一則事理敘述性的材料，“理”在敘中，立意包含在富有理性的概括敘述的字里行間。不同于2016年作文材料的“理在理中”。材料以“但是”為界，分為兩個(gè)部分。前句“獨(dú)木不成

2、林”本義指一棵樹(shù)成不了森林，比喻個(gè)人力量有限，辦不成大事。這句話陳述了一種事實(shí)（現(xiàn)象），即森林是由一棵棵“獨(dú)木”組成的。比喻意味濃強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)與合作，強(qiáng)調(diào)“集體”的功用、價(jià)值高于個(gè)人。后句“但是林中枝繁葉茂的大樹(shù)又往往和其它的樹(shù)保持著足夠的距離”，從“但是”一詞可知，引用此語(yǔ)是為了引出后面的意思，在大樹(shù)的前面有兩個(gè)限定語(yǔ)“林中”和“枝繁葉茂”，同時(shí)后一句強(qiáng)調(diào)成為“枝繁葉茂大樹(shù)的關(guān)鍵”在于“與其他樹(shù)保持足夠的距離”，可知這一句談?wù)摰氖恰皞€(gè)體與

3、群體的關(guān)系”。綜合來(lái)看，材料是在講樹(shù)林是成片存在，但是，樹(shù)要枝繁葉茂需要與其它的樹(shù)保持一定的距離。對(duì)“距離”一詞的理解可以是：個(gè)體要融入群體，但是需要在群體中保持自我意識(shí)和思考的獨(dú)立性，不盲目從眾，不隨流俗，耐得住寂寞，保持獨(dú)立人格、自由思想，擁有獨(dú)特才干等。可以討論個(gè)體與群體的關(guān)系，也可以談在群體中個(gè)體的獨(dú)特、與眾不同、有很大價(jià)值和作用。整則材料有為個(gè)體獨(dú)立價(jià)值禮贊的傾向，可由自然現(xiàn)象確定社會(huì)、生活、人生等方面的立意。（二）立意角度1

4、.在“個(gè)體與群體”的范圍內(nèi)講：可以談為人處事的和而不同，道德操守的慎獨(dú)，文化的自信，團(tuán)體合作中如何突出自己的個(gè)性，藝術(shù)創(chuàng)作中如何不媚俗保持自己的個(gè)性，國(guó)家發(fā)展時(shí)如何不從眾走出符合自身特色的道路等等。只要在“個(gè)體與群體”的話題范圍，突出“個(gè)性”“獨(dú)立”“保持距離”就視為切題，個(gè)體獨(dú)特、與眾不同，保持獨(dú)立性，不盲目從眾，不隨流俗，耐得住寂寞，保持獨(dú)立人格、自由思想，保持個(gè)體獨(dú)特具有很大價(jià)值和作用，擁有獨(dú)特才干等。而“個(gè)性”的保持，行為的“獨(dú)

5、立”更多的應(yīng)該指向“精神層面”的獨(dú)特，不能單純地理解為言行舉止的標(biāo)新立異。2.從對(duì)“距離”內(nèi)涵的思考與領(lǐng)悟的角度談：（1）足夠的距離對(duì)人生（人的成長(zhǎng)發(fā)展）的重要意義；（2）談成長(zhǎng)（結(jié)果）與距離（條件）之間的辯證性；（3）談要有責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)，為人的成長(zhǎng)提供足夠的條件；（4）談自己（成長(zhǎng)發(fā)展的主體）要努力爭(zhēng)取足夠的距離，爭(zhēng)取成長(zhǎng)的空間?！緝?yōu)秀作文】【優(yōu)秀作文】議論類文章議論類文章獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)春日既臨，眾人錦衣華服，舉杯吟詠

6、，歡不異常。而春神孑然獨(dú)立，與眾人保持著一定距離，低眉斂目，只看向自己心間。這是波提切利畫(huà)作《春天》中的情景，不論色彩手法，我只贊嘆于春神靜觀獨(dú)處的高貴。人作為社會(huì)性動(dòng)物，與周圍人事有密切聯(lián)系自然難免，而且極為必要。只是真正的智者，從不緊緊依附他人，而為自己預(yù)留足夠距離，那是我們獨(dú)特的生命疆域和精神別苑，惟其如此，才能容納天光云影，山高水長(zhǎng)。然不識(shí)此理者不知凡幾，現(xiàn)代的人們因科技之便，成為地球村中的一員，便彼此擁擠在一起。一味關(guān)注他人生

7、活，不知選擇地接受他人的思想“雨露”。失去了距離，也喪失了個(gè)人的獨(dú)至之處，終將干枯，腐朽。距離是生命不可或缺的防護(hù)，我們謹(jǐn)用它來(lái)對(duì)抗誤導(dǎo)，煽動(dòng)，偏狹與遮蔽，只因距離太接近，便會(huì)吞沒(méi)我們的清透。“旁觀者清，當(dāng)局者迷?！彼允龅牟徽谴死恚课岬戎宰⒅鼐嚯x，在于它是深思之必要，反省之必要，進(jìn)益之必要，在這距離中我們看清了自己與世相，蘊(yùn)育了清亮的目光與徹底獨(dú)立的思維，成就了人性的高標(biāo)傲岸、不同凡響。3袁宏道啟迪后生要“獨(dú)具世外眼，勿為俗世所

8、沉也”，指明保持距離，成就自我的良方。仔細(xì)想來(lái)，清醒于世，獨(dú)具世外眼，便是清晰地認(rèn)識(shí)自我，明確自己的追求。在個(gè)人與群體之間保持足夠的距離，距離之外，方能成就自我。在落花中羽扇綸巾中遺世獨(dú)立在落花中羽扇綸巾中遺世獨(dú)立曾經(jīng)也想做這樣的女人，行走于落花之間，羽扇綸巾，品一茗清茶，等一株蓮凈心，如遺世獨(dú)立，羽化而登仙，守心中那份初心。后來(lái)明白，就如“獨(dú)木不成林”，真的好難。我依舊向往，也總想起川端康成凌晨四點(diǎn)海棠花未眠，加壘繆山不止的幸福，梭羅

9、在瓦爾登湖垂釣，王爾德在陰溝里仰望星空。在他們身上，我看到了希望。今年金球獎(jiǎng)回歸正統(tǒng)，C羅憑借巨大優(yōu)勢(shì)完勝梅西，贏來(lái)了自己第四座獎(jiǎng)杯。盡管這位年滿30依舊在臺(tái)上流淚的男人看似脆弱，一路走來(lái)，我只想為他叫好。從葡超到英超到西甲，C羅從未中止自己的夢(mèng)想，他教會(huì)了我遺世獨(dú)立首先心中有夢(mèng)，有夢(mèng)才有追逐。今夏歐洲杯，C羅又哭了。這次，他身披葡萄牙國(guó)旗，站在了自己向往十二年的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。盡管這十二年，他三次捧起金球，兩次贏下歐冠，心中夢(mèng)想有憾――他想

10、為國(guó)家隊(duì)帶回榮譽(yù)。也許這座獎(jiǎng)杯不能給葡萄牙如今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)解決什么實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。但今夏C羅以個(gè)人之力將1000萬(wàn)葡萄牙人的心團(tuán)結(jié)在一起。的確，足球不是一個(gè)人的戰(zhàn)場(chǎng)。但隊(duì)友已離開(kāi)訓(xùn)練場(chǎng)時(shí)，C羅這位追夢(mèng)少年還在門(mén)前苦練任意球。除了有夢(mèng)，C羅還教會(huì)我遺世獨(dú)立還需多于他人的努力。我深深佩服的還有那個(gè)名字寓意為大陸上飄蕩的一根羽毛。那個(gè)名為陸羽的男子似乎更符合我心中羽扇綸巾的文人形象。那個(gè)崇尚入世的年代，即便大儒圣賢也不敢將自己的著作稱之為經(jīng)。而陸羽

11、認(rèn)為“窮《詩(shī)經(jīng)》，演《周易》不如載茗一車”。他大膽將自己的著作稱之為《茶經(jīng)》。對(duì)于茶，陸羽除了來(lái)自心靈深處的愛(ài)，還有宗教家般開(kāi)宗立派的情懷，使他的名字與茶同流，名傳千古，成為歷史上一股泛著茶香的獨(dú)特清流！我為他那敢于挑戰(zhàn)、不為常理所縛的胸懷震撼，倘若埋葬于常人的理論思想中，何談遺世獨(dú)立？你若無(wú)法擺脫世俗的鎖鏈，你只能甘于平凡，在平凡中沉淪，一去不返。時(shí)代趨于浮華，在這浮躁的時(shí)代，追求遺世獨(dú)立還需一種投入。李宗盛曾在一廣告片自導(dǎo)自演《論匠

12、心》，片中他一邊做一把手工吉他，一邊畫(huà)外音道：“無(wú)論時(shí)代如何改變，匠人的內(nèi)心必須是純凈的。專注做好自己的事情，其他的，就留給時(shí)間去說(shuō)吧?！蔽覀冃枰恼沁@種心境，你可以信或不信世上真否有桃花源，但內(nèi)心深處留一處凈土是必須的。蕭瑟者風(fēng)今又是，換了人間。莊子有言，不為外欲所擾的心靈才是純凈的。我想，有夢(mèng)努力追夢(mèng)。再像魯迅將喝咖啡的功夫用在工作上，輔以一顆不落世俗的菩提心，便能真正遺世獨(dú)立了吧。遺世而獨(dú)立遺世而獨(dú)立清華大學(xué)王國(guó)維紀(jì)念碑上的“獨(dú)

13、立之精神，自由之思想”歷經(jīng)世紀(jì)滄桑而仍然在斜陽(yáng)的映襯下熠熠生輝。千百年來(lái)，多少所謂的仁人志士終究躲不過(guò)歷史的浪潮，湮沒(méi)于世。對(duì)今人而言，唯有懷揣獨(dú)立的思想人格，方可傲然于世。這種獨(dú)立，不是標(biāo)新立異的自我吹捧，更不是嘩眾取寵，妄自尊大。且看天下，張牙舞爪者，必為能量有限者，墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。真正的獨(dú)立，是不愿與世人同流合污的傲骨，是在世風(fēng)淺薄的時(shí)代不趨炎附勢(shì)的精神，深深地滲透在中國(guó)文人的骨子里?！爸窳制哔t”之一的嵇康，做出了一個(gè)驚世駭俗

14、的決定，這樣一個(gè)稀世大學(xué)者不愿與世人同流合污，竟選擇在城外附近打鐵！他的“非湯武而薄周禮”是他獨(dú)立精神的寫(xiě)照。比起那些瘦骨嶙峋的隱士和趨炎附勢(shì)的士大夫，嵇康實(shí)在健康得太多。他身上折射出一種自覺(jué)的文化人格，無(wú)關(guān)名利，中華文化在他的精神酷刑中屹然自立。嵇康如同池中的菡萏，獨(dú)守自己的凈土。然而，如今的文人又有幾個(gè)還能守住自己獨(dú)立文化人格呢？究其原因，還不是為了“名利”二字？為了名利，他們甘愿身陷泥淖之中；為了名利，他們不愿做到“我手寫(xiě)我心”；

15、為了名利，他們終如一士之諤諤般大鳴大放，如同憂郁的白衣小丑，空留孤獨(dú)的背影。李漁便與膚淺的世人不同，這個(gè)“最文藝的商人”放棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，投身于中國(guó)古代第一部戲曲理論專著《閑情偶寄》。與眾不同的是，他細(xì)致地觀察生活，研究裝飾應(yīng)如何擺放才有品質(zhì)，女子如何化妝……那一句“名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山清靜且停停”是何等超脫！可見(jiàn)，唯有擺脫名利的桎梏，才能更好地?fù)碛歇?dú)立的精神。須知，人的最可貴之處不僅在于擁有獨(dú)立的人格，更在于