科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別

1、1科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別摘要：摘要：介紹了科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的幾種不同觀點(diǎn)，闡述了科學(xué)與非科學(xué)的主要區(qū)別。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：科學(xué)；非科學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，“科學(xué)”這一詞經(jīng)常被大家提及。但是科學(xué)具體指的是什么卻不是十分清楚，而且經(jīng)常將科學(xué)與非科學(xué)，甚至是偽科學(xué)混為一談。這不僅在理論上，更重要的是在實(shí)踐上引起了混亂，比如關(guān)于是否廢除中醫(yī)的大論戰(zhàn)。因此，必須對(duì)科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別加以研究，劃分兩者的界限?？茖W(xué)是怎么定義的呢？18

2、88年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！掇o?！?999年版給出了這樣的定義“科學(xué)：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反

3、映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。法國《百科全書》里說：“科學(xué)首先不同于常識(shí)，科學(xué)通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物?！鼻疤K聯(lián)《大百科全書》里說：“科學(xué)是人類活動(dòng)的一個(gè)范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識(shí)，并使之系統(tǒng)化。‘科學(xué)’這個(gè)概念本身不僅包括獲得新知識(shí)的活動(dòng)，而且還包括這個(gè)活動(dòng)的結(jié)果?！逼鋵?shí)科學(xué)定義的多樣性，也決定了科學(xué)和非科學(xué)的界限難以劃分。什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，在二者之

4、間怎樣劃界，這個(gè)問題曾吸引了許多學(xué)者的注意力。他們?cè)诜磸?fù)思索、大量探討的基礎(chǔ)上，提出了各種各樣的觀點(diǎn)。首先是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，邏輯實(shí)證主義提出了證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的主要之點(diǎn)是：知識(shí)依賴于經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)命題是否有意義取決于此命題是否表述經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，即是否能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽。唯有能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題，才是有意義的，否則就毫無意義?？勺C實(shí)性是指能夠想象出一個(gè)命題的證明方法來確定它的意義，至于這種方法能否被實(shí)際采用則是另外一回事。也就是說，可證

5、實(shí)性是證實(shí)的可能性，是原則上可能被證實(shí)，而不是技術(shù)上的可證實(shí)。按照傳統(tǒng)的實(shí)證主義，證實(shí)通常是指一種完全的證實(shí)，從邏輯和經(jīng)驗(yàn)上都要求作出確鑿的證明。然而這種嚴(yán)格的方法在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的。由此，波普爾提出了可證偽性標(biāo)準(zhǔn)來解決劃界問題，也就是批判理性主義3與要素之間的相互關(guān)系?？茖W(xué)與非科學(xué)的主要區(qū)別可以概括為以下幾點(diǎn)：1.是否具有可檢驗(yàn)性是否具有可檢驗(yàn)性是科學(xué)與形而上學(xué)以及其他非科學(xué)形式的最根本的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)形式科學(xué)接受意義

6、分析的檢驗(yàn)但是任何形而上學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)或詩歌都不接受這樣的檢驗(yàn)。2.是否具有理性的懷疑主義和批判精神科學(xué)要求從事科學(xué)研究的科學(xué)家對(duì)科學(xué)中的任何理論、假說甚至所宣稱的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都持某種有理由的、理性的懷疑和批判的態(tài)度所以科學(xué)在其發(fā)展的歷史中始終是一個(gè)自我審度、自我挑剔、自我批判的過程。正是科學(xué)家們不斷地對(duì)科學(xué)中以往已有的理論、假說甚至所宣稱的“實(shí)驗(yàn)事實(shí)”作嚴(yán)格的批判、審度和修正才使得科學(xué)能不斷地愈來愈趨向于真理消除錯(cuò)誤使科學(xué)本身不斷地

7、得到發(fā)展?？茖W(xué)中的這種理性的懷疑和批判精神是和任何宗教迷信、教條主義、權(quán)威崇拜不相容的。任何宗教都不可能鼓勵(lì)自己的信徒對(duì)自己的宗教或教義作理性的懷疑或批判相反總是通過種種神學(xué)說教對(duì)教徒進(jìn)行精神控制或?qū)塘x進(jìn)行盲目崇拜。任何教條主義的意識(shí)形態(tài)特別是某種與國家權(quán)力相結(jié)合的教條主義意識(shí)形態(tài)也都總是竭力用這種教條主義的意識(shí)形態(tài)來控制人們的思想束縛人們的思維使之變成某種精神的牢籠。它只許人們對(duì)它“堅(jiān)信”不許對(duì)它有任何動(dòng)搖更不許對(duì)之作理性的懷疑或批

8、判否則就可被視為違反“天條”是可以因此而治罪的?？茖W(xué)中的理性的懷疑和批判精神也是與任何提倡個(gè)人迷信、權(quán)威崇拜的做法不相容的。科學(xué)的理性的懷疑和批判精神拒絕任何個(gè)人迷信或權(quán)威崇拜而任何的個(gè)人迷信和權(quán)威崇拜則總是要扼殺理性的懷疑和批判精神的張揚(yáng)它是與科學(xué)精神不相容的?？茖W(xué)的可檢驗(yàn)性與科學(xué)的理性懷疑主義和批判精神是一致的。在某種程度上可檢驗(yàn)性要求可以看做是科學(xué)的理性懷疑主義和批判精神所蘊(yùn)涵的一個(gè)要求但是可檢驗(yàn)性卻又是科學(xué)區(qū)別于其他非科學(xué)的意識(shí)

9、形式的最根本的特點(diǎn)。3.是否具有進(jìn)步性科學(xué)的進(jìn)步性是科學(xué)發(fā)展的又一顯著特點(diǎn)。科學(xué)的進(jìn)步性是與科學(xué)的可檢驗(yàn)性以及理性的懷疑主義和批判精神密切相關(guān)的?？茖W(xué)正是通過它不斷地、自覺地對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的自我檢驗(yàn)、自我懷疑和批判促進(jìn)自身不斷進(jìn)步的。這就使科學(xué)的發(fā)展與任何宗教或教條主義意識(shí)形態(tài)顯著不同。宗教或教條主義學(xué)說要求死守它的教義或教條甚至可以喊出要求它的教義或教條“萬歲”的口號(hào)。而科學(xué)卻總是通過自覺地自我檢驗(yàn)、懷疑和批判自己以往的理論以及其他成