船山思問錄

1、船山思問錄船山思問錄[清]王夫之清王夫之，字而農(nóng)，學(xué)者稱船山先生。王船山對心性之學(xué)剖析精到，有極濃厚的宇宙論理念，建構(gòu)了集宋明思想大成的哲學(xué)體系；他不僅博覽四部，還涉獵佛道二藏，并且工于詩文詞曲。船山之學(xué)博涉多方，若要對其思想有一個(gè)鳥瞰式的把握，《思問錄》可作首選。此書分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇內(nèi)篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說平！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。

2、誠及乎此，則若火之始然，泉之始達(dá)，道義之門啟而常存。若乍見孺子入井而怵惕惻隱，乃梏亡之余僅見于情耳。其存不常，其門不啟；或用不逮乎體，或體隨用而流；乃孟子之權(quán)辭，非所以征性善也。目所不見，非五色也；耳所不聞，非無聲也；言所不通，非無義也。故曰“知之為知之，不知為不知”。知有其不知者存，則既知有之矣；是知也。因此而求之者，盡其所見，則不見之色章；盡其所聞，則不聞之聲著；盡其所言，則不言之義立。雖知有其不知，而必因此以致之，不迫于其所不知而

3、索之。此圣學(xué)異端之大辨。目所不見之有色，耳所不聞之有聲，言所不及之有義，小體之小也。至于心而無不得矣；思之所不至而有理，未思焉耳。故曰“盡其心者知其性”。心者，天之具體也。知、仁、勇，人得之厚而用之也至，然禽獸亦與有之矣。禽獸之與有之者，天之道也。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，人之獨(dú)而禽獸不得與，人之道也。故知斯三者，則所以修身、治人、治天下國家以此矣。近者，天、人之詞也；易之所謂繼也。修身、治人、治天下國家以此，雖圣人惡得而

4、不用此哉！太虛，一實(shí)者也。故曰“誠者天之道也”。用者，皆其體也。故曰“誠之者人之道也”。無極，無有一極也，無有不極也。有一極，則有不極矣。“無極而太極”也，無有不極，乃謂太極；故君子無所不用其極。行而后知有道；道猶路也。得而后見有德；德猶得也。儲天下之用，給天下之得者，舉無能名言之。天曰無極，人曰至善，通天人曰誠，合體用曰中；皆贊辭也，知者喻之耳。喻之而后可與知道，可與見德。天不聽物之自然，是故絪缊而化生。乾坤之體立，首出以屯。雷雨之動(dòng)

5、滿盈，然后無為而成。若物動(dòng)而已隨，則歸妹矣。歸妹，人道之窮也。雖通險(xiǎn)阻之故，而必動(dòng)以濟(jì)之。然后使物莫不順帝之則。若明于險(xiǎn)阻之必有，而中虛以無心照之，則行不窮而道窮矣。莊生齊物論，所憑者照也，火水之所以未濟(jì)也。未濟(jì)以明測險(xiǎn)，人道之窮也。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)之動(dòng)也；靜而生陰，動(dòng)之靜也。廢然無動(dòng)而靜，陰惡從生哉！一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動(dòng)也。廢然之靜，則是息矣?！爸琳\無息”，況天地乎！“維天之命，于穆不已”，何靜之有？時(shí)習(xí)而說

6、，朋來而樂，動(dòng)也。人不知而不慍，靜也，動(dòng)之靜也。凝存植立即其動(dòng)。嗒然若喪其耦，靜也，廢然之靜也。天地自生，而吾無所不生。動(dòng)不能生陽，靜不能生陰，委其身心如山林之畏佳、大木之穴竅，而心死矣。人莫悲于心死，莊生其自道矣乎！在天而為象，在物而有數(shù)，在人心而為理。古之圣人，于象數(shù)而得埋也，未聞?dòng)诶矶鵀橹髷?shù)也。于理而立之象數(shù)，則有天道而無人道。疑邵子?！扒砸字保┢浣∫?；“坤以簡能”，惟其順也。健則可大，順則可久；可大則仁萬物。恃天之仁而違

7、其仁，去禽獸不遠(yuǎn)矣。有公理，無公欲。私欲凈盡，天理流行，則公矣。天下之理得，則可以給天下之欲矣。以其欲而公諸人，未有能公者也。即或能之，所謂違道以干百姓之譽(yù)也，無所往而不稱愿人也。風(fēng)雨露雷之所不至，天之化不行；日月星之所不至，天之神不行。君子之言天，言其神化之所至者爾。倒景之上，非無天也，蒼蒼者遠(yuǎn)而無至極，惡庸知之哉！君子思不出其位，至于神化而止矣。神化之所不行，非無理也，所渭清虛一大也。張子。神化之所行，非無虛也，清虛一大者未喪也。清

8、受濁，虛受實(shí)，大受小，一受賾；清虛一大者不為之礙，亦理存焉耳。函此以為量，澄此以為安，濁而不滯，實(shí)而不塞，小而不煩，賾而不亂，動(dòng)靜各得其理，而量不為詘，則與天地同體矣。若必舍其神化之跡而欲如倒景以上之天，奚能哉？抑亦非其類矣。神化者，天地之和也。天不引地之升氣而與同，神化則否矣。仁智者，貌、言、視、聽、思之和也。思不竭貌、言、視、聽之材而發(fā)生其仁智，則殆矣。故曰“天地不交，否”，“思而不學(xué)則殆”。“五性感而善惡分”，周子。故天下之惡無不

9、可善也，天下之惡無不因乎善也。靜而不睹若睹其善，不聞若聞其善；動(dòng)而審其善之或流，則恒善矣。靜而不見有善，動(dòng)而不審善流于惡之微芒，舉而委之無善無惡，善惡皆外而外無所與，介然返靜而遽信為不染，身心為二而判然無主；末流之蕩為無忌憚之小人而不辭，悲夫！善惡，人之所知也。自善而惡，幾微之介，人之所不知也。斯須移易而已，故曰獨(dú)。不學(xué)而能，必有良能；不慮而知，必有良知。喜怒哀樂之未發(fā)，必有大本；斂精存理，翕氣存敬，庶幾遇之。墮氣黜精以喪我而息肩者，不

10、知有也。能不以慕少艾妻子仕熱中之慕慕其親乎？能不以羊?yàn)踔ⅰ⒎湎佒沂缕渚负?？而后人道顯矣。順用其自然，未見其異于禽獸也。有仁，故親親；有義，故敬長。秩敘森然，經(jīng)綸不昧，引之而達(dá)，推行而恒，返諸心而夔夔齊栗，質(zhì)諸鬼神而無貳爾心；孟子之所謂良知良能，則如此也。天地之塞，成吾之體，而吾之體不必全用天地之塞。故資萬物以備生人之用，而不以仁民之仁愛物。天地之帥，成吾之性，而吾之性既立，則志壹動(dòng)氣，斟酌飽滿，以成乎人道之大用，而不得復(fù)如天地之帥

11、以為帥。故喜怒哀樂有權(quán)，而生殺不可以無心為用。天氣入乎地氣之中而無不浹，猶火之暖氣入水中也。性，陽之靜也；氣，陰陽之動(dòng)也；形，陰之靜也。氣浹形中，性浹氣中，氣人形則性亦人形矣。形之撰，氣也；形之理，則亦性也。形無非氣之凝；形亦無非性之合也。故人之性雖隨習(xí)遷，而好惡靜躁多如其父母，則精氣之與性不相離矣。由此念之，耳目口體發(fā)膚，皆為性之所藏；日用而不知者，不能顯耳。“鳶飛戾天，魚躍于淵”；道之察上下，于吾身求之自見矣?！爸饕恢^敬”，非執(zhí)一

12、也；“無適之謂一”，非絕物也。肝魂、肺魄、脾意、腎志、心神，不分而各營。心氣交輔，帥氣充體，盡形神而恭端，以致于有所事；敬一之實(shí)也。無心而往，安而忘之曰適。主敬者必不使其心有此一幾耳。“靜無而動(dòng)有。”周子。天下皆靜無而動(dòng)有也，奚以圣人為？靜無而不昧其有，則明遠(yuǎn)。動(dòng)有者，有其靜之所涵，感而通，而不緣感以生，則更正；乃以為五常之本、百行之原也。顏?zhàn)雍脤W(xué)，知者不逮也；伊尹知恥，勇者不逮也。志伊尹之志，學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)，善用其天德矣。世教衰，民不興行