船山美學(xué)思想研究

1、摘 要摘 要導(dǎo)言部分介紹了從八十年代初到九十年代末國(guó)內(nèi)船山美學(xué)思想研究的概況和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為船山美學(xué)思想的研究受國(guó)內(nèi)美學(xué)界話語(yǔ)中心影響較大，首先表現(xiàn)為對(duì)船山關(guān)于美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的關(guān)注，然后過(guò)渡到對(duì)船山文藝思想的探討。相對(duì)而言，學(xué)術(shù)界對(duì)船山文藝思想的研究比較充分，而對(duì)其整體美學(xué)思想的研究則十分薄弱。船山一生可分為三個(gè)階段，早年致力于科舉，但卻機(jī)遇不佳，被推入戰(zhàn)爭(zhēng)的旋渦，對(duì)農(nóng)民起義產(chǎn)生了深刻的敵意。中年，積極參加反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，殘酷的民族斗爭(zhēng)造

2、就了船山人生觀中的悲壯色彩，同時(shí)船山又奮力治學(xué)，在博大精深的傳統(tǒng)文化中尋求精神力量。晚年的船山潛心于學(xué)術(shù)，以求把握光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的精髓，并倡明自己的“清虛之志”。船山的美學(xué)理論是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)中華民族豐富的審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步總結(jié)，和對(duì)在他以前的整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)思想的歷史總結(jié)。／船山認(rèn)為，氣是宇宙的本源，一切都得從氣上說(shuō)。由氣的運(yùn)動(dòng)變化形成的宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的基本關(guān)系是感遇、聚散。船山由氣本體論、辯證法和知行觀演化出了現(xiàn)量審美意識(shí)?，F(xiàn)

3、量本是相宗術(shù)語(yǔ)，船山將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)具有基礎(chǔ)地位的美學(xué)概念。現(xiàn)量的基本含義是指人們對(duì)當(dāng)前事物的觀念及其表現(xiàn)，它形成于人與萬(wàn)物的感遇之中。由現(xiàn)量的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)美，船山得出的結(jié)論是：人關(guān)于天理的觀念充分地體現(xiàn)在具體事物之中，就形成了天下的大美。氣一感遇一現(xiàn)量一美，這是船山基本的理論邏輯。在現(xiàn)量美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，船山對(duì)中國(guó)古代一些經(jīng)典性的美學(xué)觀點(diǎn)，如興觀群怨、溫柔敦厚、涵詠等提出了具有解放意義的闡釋，與現(xiàn)代西方闡釋學(xué)的部分觀點(diǎn)，如胡塞爾的“本質(zhì)直觀

4、”，伽達(dá)默爾的“效果歷史”等具有相通性。現(xiàn)量作為相宗的一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念并不陌生，然而作為一個(gè)美學(xué)概念卻是船山首創(chuàng)，即使對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)界也仍然帶著幾分陌生和新鮮。由于對(duì)船山現(xiàn)量的認(rèn)識(shí)不太成熟，于是形成了反映論等不恰當(dāng)?shù)年U釋。本文則從天人合一、主客統(tǒng)一、主體性和詩(shī)樂(lè)合一等幾個(gè)方面闡述了船山現(xiàn)量觀的主要美學(xué)內(nèi)涵。船山立足于中國(guó)古代天人合一的立場(chǎng)，認(rèn)為音樂(lè)原本是道( 天) 的體現(xiàn)，所以它能同“人心之正”相感相通，音樂(lè)的主要功能是宏揚(yáng)“人心之摘 要

5、3反，從孔子提出“色難”問(wèn)題看來(lái)，東方文明關(guān)注的是真善美在實(shí)踐上統(tǒng)一的艱難性，但一直苦于沒(méi)有一種令人滿意的解決辦法，船山賦予“誠(chéng)”以豐富的審美意義，從人類社會(huì)實(shí)踐的角度對(duì)真善美的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性問(wèn)題給出了自己的答案。船山詩(shī)學(xué)中的“勢(shì)”是一個(gè)要消除內(nèi)容與形式界限的審美范疇，是“文”與“誠(chéng)”在藝術(shù)上的結(jié)合，但由于它“隨所用而別”“隨所指而立義”，在中國(guó)古代文論的語(yǔ)境下很難定位，故作比較研究。阿恩海姆認(rèn)為，真正的藝術(shù)作品都是憑借那富有意味的力的結(jié)構(gòu)

6、把存在的本質(zhì)揭示出來(lái)。船山的“勢(shì)”就是“那富有意味的力的結(jié)構(gòu)”，是“意”的準(zhǔn)確的解釋者和表現(xiàn)者，它使“畫龍”成為涌動(dòng)著感性生命的“真龍”。船山研究佛教思想與他研究老莊的目的一樣，是為了“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”。船山認(rèn)為，佛教利用各種優(yōu)美的形式，如優(yōu)美的語(yǔ)言，神秘的佛像，巍峨的宮殿等來(lái)掌握人心，但因其負(fù)載的內(nèi)容違反天理，最終只能把人引上邪路：佛教的禁欲主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的否定，不符合“萬(wàn)物之欲皆為萬(wàn)物之公理”的宇宙與人生哲理。船

7、山此論有助于形成理欲相合的近代審美自由精神。船山在批判佛教審美理論與實(shí)踐的過(guò)程中，廣泛地吸納了其中合理的思想因素，如其現(xiàn)量觀便是對(duì)佛教思想的偉大改造。在藝術(shù)與審美領(lǐng)域，船山贊譽(yù)的是傳統(tǒng)的溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)，追求的是個(gè)性化的形象與豐富思想內(nèi)容完美融合的美學(xué)境界，具有綜合晚明人本主義與傳統(tǒng)理性主義精神的特色。船山倡導(dǎo)“蘊(yùn)籍”說(shuō)、“照耀”說(shuō)、“忍”說(shuō)，表現(xiàn)出既不脫離實(shí)際生活，又追求審美超越性的藝術(shù)批評(píng)精神。) 、。、 L 7 y主題詞：船山美學(xué)研