船山性命論思想淺析

1、A t h e s i ss u b m i t t e d t oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o r t h e d e g r e eo f M a s t e rR e s e a r c h o f W a n g C h u a n S h a n ’sT h e o r y o n N a t u r eL i f eB y M i n g Z h a n gS u p e

2、r v i s o r ：P r o f ．B oC u iC h i n e s e P h i l o s o p h yS c h o o l O f P u b l i c A d m i n i s t r a t i o nM a y ，2 0 1 1l■r●lP 一卜0 ■b —pb●■■，r ，_，作為中國哲學思想史上一位集大成的思想家，王船山在批判性地繼承并發(fā)揮前人人性論的基礎上，構建起了其從“天’’下貫到人的“性命論

3、“ 思想。他繼承張載“太虛即氣“ 的天道觀，認為整個太虛均是陰陽二氣之充滿流溢，二氣聚而為有形之萬物，散而復歸于無形之太虛。氣本論的思想是船山整個哲學思想的基礎。船山以氣本論為基礎，反駁了理學家所謂的“理先氣后’’的觀點。氣分陰陽，氣之聚散分合、流行氤氳，即皆為理。他認為理即是氣之理，理在氣中，而“氣無非理“ ，“理不先而氣不后“ ，理與氣為互相依存之體，且“通一無二’’?！巴ㄒ粺o二“ 之理、氣，在船山思想體系里，盡皆為善。這是船山綜合

4、孟子性善說與理學家理本論的思想而使其作為自身哲學體系理論的形而上依據(jù)。由氣善、理善，而后由天命之善。形而上的命，即在天之理、氣流行變化。船山認為天命為善，他以為孟子所謂“性善“ 其實是“命善”，這個善之命是一切善的根源，然而還不算作真正的人之性。天命之善只是提供了人性發(fā)展的形上依據(jù)，或者是人性發(fā)展可依照的范本，只是為人類發(fā)展善性提供了可能的形上源泉。而人性之成一面在于天命之日授予人，使得人性有發(fā)展為善的可能；另一面，人性之成則在于生后之

5、“習’’，人性非“一受成俐而不可變易“ ，人生以后其性可成可革，“習”之為功于性大矣哉!不論是天命之性，抑或生后之“習“ 所成之性，均是日生日成的，這便是船山“性日生日成“ 的命題。船山動態(tài)的人性論別開生面，在傳統(tǒng)的中國人性論思想里可謂一朵奇葩。而不論人性論的特點如何，人性始終是人之氣質所具之性，人性即“氣質中之性”。船山以氣本論為基礎所構建的性命論思想體系里，處處可見其對先儒思想的繼承與修正，而中國傳統(tǒng)的天道觀與人性論發(fā)展到船山這里，