西哲名詞解釋

1、121NC110第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)一、名詞解釋一、名詞解釋1.1.始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。2.2.無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無定形”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念?！盁o定形”不是一種具有固定形態(tài)的東西，它不生、不滅、不竭、不可摧毀，它包羅

2、一切，決定一切，另外阿那克西曼德還賦予這個概念“神性”。3.3.數(shù)“數(shù)”是畢達哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4.4.邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特將萬物運動變化的法則稱為邏各斯，其希臘文原意為話語，也有規(guī)律、命運、尺度、比例、和必然性的意思，這個概念的提出標(biāo)志著西

3、方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。5.5.存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在物存在，非存在不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、不變不動、是“一”，它沒有部分，不可分割；無始無終，但卻不是無邊際或無定形的，強大的必然性從四面八方圍繞著它。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個

4、概念，是“有定形的”。6.6.阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認運動可能性的四個論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。7.7.飛矢不動飛矢不

5、動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認運動可能性的四個論證之一：指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是不動的，就是說，它停駐在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛向另一個位置。8.8.四根說四根說恩培多克勒認為，火土氣水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成。因四根的分離而消失。四根本身是永恒不變的，它體現(xiàn)著雙重的過程，在一個時候從一分解為多，它們作為

6、永恒存在的全體是不變得9.9.種子說種子說阿那克薩戈拉認為構(gòu)成萬物的細小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限多，在體積上非常細微，在種類上與可感性質(zhì)相同，可感事物的各個不同部分都分別由與它同質(zhì)的種子構(gòu)成。10.10.奴斯（阿那克薩哥拉）奴斯（阿那克薩哥拉）“奴斯”是阿那克薩哥拉在元素之外設(shè)定的

7、能動性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個121NC310“實踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于：“實踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實，“理性智慧”卻追尋事實的原因；“實踐智慧”的對象是個別的事件，“理性智慧”的對象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實踐智慧”乃是長期經(jīng)驗積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個概念的意義一方面表達了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點的萌芽。20.20.智

8、者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀后期，希臘城邦的繁榮時期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達，智慧就是優(yōu)雅的語言表達思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動帶有明顯的功利性和商業(yè)性。21.21.皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認任何判別真理的標(biāo)準，基此提出一個口號：“不

9、作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯誤。與“懸擱”這一認識態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動的狀態(tài)。22.22.流溢說（普羅提諾）流溢說（普羅提諾）普羅提諾用形象來比喻其規(guī)定的第一本體“太一”。太一時常被喻為“太陽”、“源泉”，按照這些比喻，太一雖然不運動，但

10、卻能生成其它本體，這一生成過程被喻為“流溢”。這一比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動的創(chuàng)造，它是充溢的，流溢出來的東西便生成其它本體。其二，流溢無損于自身生成，正如太陽放射出光無損于自身的光輝一樣。2323認識你自己認識你自己這句話是德爾菲神廟的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找哲學(xué)內(nèi)在原則，然后在依照這些原則規(guī)

11、定外部世界。2424愛與恨愛與恨恩培多克勒認為愛與恨造成了四根的聚散和萬物的生滅——愛的力量使四根組合而生成萬物，恨的力量則使四根分解而毀滅萬物，兩種力量在事物的運動變化中交替占上風(fēng)。2525真理與意見（柏拉圖）真理與意見（柏拉圖）柏拉圖將知識分為可見世界與可知世界的知識，可見世界的知識是意見，包括想象和信念；可知世界的知識包括理智和理性。意見不如真理那么明確，但不是那么無知。理想國理想國：柏拉圖試圖把自己的哲學(xué)觀點和政治實踐結(jié)合起來，

12、使哲學(xué)家與統(tǒng)治者融為一體，從而建立一種“哲學(xué)王”的理想國度。在柏拉圖看來，既然整個世界是一個由“善”的理念所統(tǒng)轄的秩序井然的體系，那么掌握了“善”的知識的人（哲學(xué)家）也應(yīng)當(dāng)成為一個等級森嚴的國家的主宰。國家應(yīng)該有三個社會階級，即統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動者，他們的職責(zé)分別是以智慧來治理國家、以勇敢來保衛(wèi)國家和遵行節(jié)制而勤奮工作。所以理想國的統(tǒng)治者必定是掌握了最高知識擁有智慧的哲學(xué)家辯證法辯證法：柏拉圖的“辯證法”是一種研究純粹理念（哲學(xué)范疇）

13、的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說，系統(tǒng)地探討了各個哲學(xué)范疇之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。在辯證法中，柏拉圖集中考察了各種純哲學(xué)范疇，他發(fā)現(xiàn)純粹哲學(xué)范疇有一種特點，就是超出自身而向它的對立范疇轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性。整個理念世界就不再是一盤散沙，而是一個在不同層次上對立統(tǒng)一的嚴密邏輯體系了。柏拉圖由此就大大超出了愛利亞派和智者派的帶有詭辯色彩的“消極的辯證法”，而提升到了黑格爾所謂的“積極的辯證法”的水平。這就是柏拉圖的辯證法對后世的辯證法（特別是黑格爾的辯證