西哲名詞解釋

1、121NC110第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)一、名詞解釋一、名詞解釋1.1.始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2.2.無(wú)限（阿那克西曼德）無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)定形”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。“無(wú)定形”不是一種具有固定形態(tài)的東西，它不生、不滅、不竭、不可摧毀，它包羅

2、一切，決定一切，另外阿那克西曼德還賦予這個(gè)概念“神性”。3.3.數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4.4.邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特將萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則稱為邏各斯，其希臘文原意為話語(yǔ)，也有規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比例、和必然性的意思，這個(gè)概念的提出標(biāo)志著西

3、方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。5.5.存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在物存在，非存在不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)：不生不滅、不變不動(dòng)、是“一”，它沒(méi)有部分，不可分割；無(wú)始無(wú)終，但卻不是無(wú)邊際或無(wú)定形的，強(qiáng)大的必然性從四面八方圍繞著它。巴門尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)

4、概念，是“有定形的”。6.6.阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒(méi)有快慢之分。7.7.飛矢不動(dòng)飛矢不

5、動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一：指飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說(shuō)，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。8.8.四根說(shuō)四根說(shuō)恩培多克勒認(rèn)為，火土氣水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成。因四根的分離而消失。四根本身是永恒不變的，它體現(xiàn)著雙重的過(guò)程，在一個(gè)時(shí)候從一分解為多，它們作為

6、永恒存在的全體是不變得9.9.種子說(shuō)種子說(shuō)阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無(wú)限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同，可感事物的各個(gè)不同部分都分別由與它同質(zhì)的種子構(gòu)成。10.10.奴斯（阿那克薩哥拉）奴斯（阿那克薩哥拉）“奴斯”是阿那克薩哥拉在元素之外設(shè)定的

7、能動(dòng)性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個(gè)121NC310“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于：“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。20.20.智

8、者智者“智者”來(lái)自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。21.21.皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)：“不

9、作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見(jiàn)都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)。22.22.流溢說(shuō)（普羅提諾）流溢說(shuō)（普羅提諾）普羅提諾用形象來(lái)比喻其規(guī)定的第一本體“太一”。太一時(shí)常被喻為“太陽(yáng)”、“源泉”，按照這些比喻，太一雖然不運(yùn)動(dòng)，但

10、卻能生成其它本體，這一生成過(guò)程被喻為“流溢”。這一比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動(dòng)的創(chuàng)造，它是充溢的，流溢出來(lái)的東西便生成其它本體。其二，流溢無(wú)損于自身生成，正如太陽(yáng)放射出光無(wú)損于自身的光輝一樣。2323認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己這句話是德?tīng)柗粕駨R的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找哲學(xué)內(nèi)在原則，然后在依照這些原則規(guī)

11、定外部世界。2424愛(ài)與恨愛(ài)與恨恩培多克勒認(rèn)為愛(ài)與恨造成了四根的聚散和萬(wàn)物的生滅——愛(ài)的力量使四根組合而生成萬(wàn)物，恨的力量則使四根分解而毀滅萬(wàn)物，兩種力量在事物的運(yùn)動(dòng)變化中交替占上風(fēng)。2525真理與意見(jiàn)（柏拉圖）真理與意見(jiàn)（柏拉圖）柏拉圖將知識(shí)分為可見(jiàn)世界與可知世界的知識(shí)，可見(jiàn)世界的知識(shí)是意見(jiàn)，包括想象和信念；可知世界的知識(shí)包括理智和理性。意見(jiàn)不如真理那么明確，但不是那么無(wú)知。理想國(guó)理想國(guó)：柏拉圖試圖把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，

12、使哲學(xué)家與統(tǒng)治者融為一體，從而建立一種“哲學(xué)王”的理想國(guó)度。在柏拉圖看來(lái)，既然整個(gè)世界是一個(gè)由“善”的理念所統(tǒng)轄的秩序井然的體系，那么掌握了“善”的知識(shí)的人（哲學(xué)家）也應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家的主宰。國(guó)家應(yīng)該有三個(gè)社會(huì)階級(jí)，即統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和勞動(dòng)者，他們的職責(zé)分別是以智慧來(lái)治理國(guó)家、以勇敢來(lái)保衛(wèi)國(guó)家和遵行節(jié)制而勤奮工作。所以理想國(guó)的統(tǒng)治者必定是掌握了最高知識(shí)擁有智慧的哲學(xué)家辯證法辯證法：柏拉圖的“辯證法”是一種研究純粹理念（哲學(xué)范疇）

13、的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)地探討了各個(gè)哲學(xué)范疇之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在辯證法中，柏拉圖集中考察了各種純哲學(xué)范疇，他發(fā)現(xiàn)純粹哲學(xué)范疇有一種特點(diǎn)，就是超出自身而向它的對(duì)立范疇轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然性。整個(gè)理念世界就不再是一盤(pán)散沙，而是一個(gè)在不同層次上對(duì)立統(tǒng)一的嚴(yán)密邏輯體系了。柏拉圖由此就大大超出了愛(ài)利亞派和智者派的帶有詭辯色彩的“消極的辯證法”，而提升到了黑格爾所謂的“積極的辯證法”的水平。這就是柏拉圖的辯證法對(duì)后世的辯證法（特別是黑格爾的辯證