論皮亞杰和維果茨基理論的異同

1、論皮亞杰和維果茨基理論的異同【摘要】皮亞杰與維果茨基是20世紀(jì)兩位最有影響的發(fā)展心理學(xué)家他們開辟了研究兒童發(fā)展的兩條線路。這兩種取向存在著根本性的差異同時(shí)在研究方法與具體觀點(diǎn)中又存在著多方面的類似和交叉兩種取向互動(dòng)互補(bǔ)共同描繪了兒童發(fā)展的整體畫卷?！娟P(guān)鍵詞】皮亞杰維果茨基認(rèn)知發(fā)展比較維果茨基與皮亞杰是發(fā)展心理學(xué)歷史上兩位里程碑式的人物他們從不同的角度闡述了兒童發(fā)展的基本觀點(diǎn)引發(fā)了認(rèn)知發(fā)展研究史上一場(chǎng)曠日持久的世紀(jì)之爭。時(shí)至今日這場(chǎng)論爭已

2、不象當(dāng)年那樣劍拔弩張、勢(shì)不兩立然而爭論的余韻依然在影響著當(dāng)代的兒童發(fā)展研究辯證地剖析兩種理論之間的相互關(guān)系既具有深遠(yuǎn)的歷史意義又具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一、皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)一、皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)1.1.理論來源上的共同背景理論來源上的共同背景皮亞杰與維果茨基除了哲學(xué)上的背景有較大的差異外，在心理學(xué)背景上有許多共同性。第一，他們都偏愛機(jī)能主義。皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)

3、為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式；維果茨基更是把他的理論的研究對(duì)象規(guī)定為“高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過程”。另外，他們倆都共同偏愛格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對(duì)格式塔心理學(xué)一向評(píng)價(jià)為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”等等；維果茨基把格式塔心理學(xué)歸於“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”，強(qiáng)調(diào)整體的意義及其自身的特性，對(duì)于抵制心理學(xué)的原子論和還原論具有重大的意義。2.2.發(fā)展的大視野發(fā)展的大視野維果茨基與皮亞杰理論雖

4、然都以兒童為中心，但他們的理論卻不僅僅是一種狹義的“兒童心理學(xué)”。之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儼选鞍l(fā)展的大視野”納入了心理學(xué)傳統(tǒng)中。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問題”——即只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的某些最后結(jié)果——而追溯認(rèn)識(shí)本身的起源(認(rèn)識(shí)在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開端)。所以他的認(rèn)識(shí)論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識(shí)論。維果茨基曾高度評(píng)價(jià)皮亞杰這一發(fā)生、發(fā)展的視野對(duì)于心理學(xué)的意義:“如同其他許多偉大的發(fā)現(xiàn)一樣，皮亞杰的思想似乎是不言而喻的。這在

5、盧梭的話里已經(jīng)得到反映。對(duì)此，皮亞杰本人曾引證道，兒童不是成人的的物質(zhì)動(dòng)作在發(fā)展過程中被內(nèi)化和轉(zhuǎn)換成內(nèi)部認(rèn)知運(yùn)算。這樣就解決了認(rèn)識(shí)起源的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)問題。4.4.研究方法上的趨同性研究方法上的趨同性皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會(huì)談或談話，因而這種方法也可以稱之為“基于語言的測(cè)驗(yàn)”。正是在依賴于語言這一點(diǎn)上，我們可以找到皮亞杰與維果茨基的趨同點(diǎn)。按克拉帕瑞德對(duì)臨床法的贊譽(yù)，“臨床法”至少有三個(gè)特點(diǎn):它是一種讓兒童說話，注意兒

6、童思想展開的方式的“觀察法”它是一種“提問”的藝術(shù)它要求對(duì)收集的材料進(jìn)行“精心的闡明”。而“最近發(fā)展區(qū)”，是維果茨基描述兒童從在成人幫助下能做一些事情到自己獨(dú)立做事情的發(fā)展階段，是指兒童獨(dú)立解決問題的“真實(shí)發(fā)展水平”與4在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問題的“潛在發(fā)展水平”之間的距離。作為一種研究方法，它旨在分析兒童目前的或現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)測(cè)兒童可能達(dá)到的下一個(gè)或最近的發(fā)展水平。至少在兩個(gè)方面與臨床法是相似的:一是采取成人與兒

7、童“對(duì)話解釋”(diafogicalinterpretation)的形式。這種成人一兒童談話形式對(duì)于早期兒童的意義協(xié)商—特別是關(guān)于“他人”的意義的協(xié)商—來說，肯定是支配性的形式。它構(gòu)成一種兒童理解他們的世界的探索區(qū)。二是正如皮亞杰的“格式”是不可測(cè)量的一樣，“最近發(fā)展區(qū)”也不可能被測(cè)量到。它沒有基線，因?yàn)樗皇菍W(xué)習(xí)者的特征。已有人用“測(cè)驗(yàn)一訓(xùn)練一測(cè)驗(yàn)”的實(shí)驗(yàn)范式試圖把最近發(fā)展區(qū)加以數(shù)量化，但未成功。也許像皮亞杰的臨床法一樣，最近發(fā)展區(qū)概

8、念本身并未賦予數(shù)量化的測(cè)量。二、皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論的差異和分歧二、皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論的差異和分歧1.1.哲學(xué)背景的對(duì)比哲學(xué)背景的對(duì)比:康德“認(rèn)識(shí)論”與狄爾太“人文科學(xué)”文化歷史方法康德“認(rèn)識(shí)論”與狄爾太“人文科學(xué)”文化歷史方法首先應(yīng)該指出，維果茨基與皮亞杰在哲學(xué)背景上形成鮮明的對(duì)比。皮亞杰理論具有“康德主義”特征，即是說，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，不僅就其整個(gè)理論框架是康德式的，而且它研究的主要內(nèi)容也是康德意義上的概念