須真理存在,唯實踐檢驗

1、《馬克思主義基本原理概論》課程論文《馬克思主義基本原理概論》課程論文《馬克思主義基本原理概論》課程論文《馬克思主義基本原理概論》課程論文論文題目論文題目：須真理存在，唯實踐檢驗?zāi)昙墝I(yè)：年級專業(yè)：0909國貿(mào)國貿(mào)學(xué)生姓名：學(xué)生姓名：葉盛閩葉盛閩學(xué)號：號：092210126092210126完成時間：完成時間：成績：績：指導(dǎo)教師：指導(dǎo)教師：福建福建.福州福州.福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是同一認(rèn)識過程的兩種不

2、同水平的認(rèn)識形式。[2]它們都是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它們是有區(qū)別的，又是不可分割的，感性認(rèn)識需要深入到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須依賴于感性認(rèn)識。在實際工作中只靠經(jīng)驗辦事，把認(rèn)識只停留在感性認(rèn)識階段的人，叫作經(jīng)驗主義者。這樣的人不能從特殊的經(jīng)驗中概括出一般的東西，原封不動地到處套用過去的經(jīng)驗，就不可避免地要犯主觀主義錯誤。在實際工作中只靠馬克思主義書上的只言片語辦事，不能把一般原理和具體實踐相結(jié)合的人，叫做教條主義者，在實踐中必然會造成主觀

3、和客觀的分離，陷人主觀主義。經(jīng)驗論和唯理論對認(rèn)識過程的感性形式和理性形式各持一端，看起來是截然相反的兩種傾向。究其根本卻又是同一東西，這就是形而上學(xué)地把感性和理性割裂開來了。所以，對感生認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，要辯證地理解，既要反對那種輕視感性經(jīng)驗，脫離實際的苦思冥想；也要反對輕視理性思維的經(jīng)驗主義傾向。要多思考，不僅在讀書的時候要用腦子想一想，就是在實踐過程中，也要積極地思考，自覺地進行分析與綜合，充分地發(fā)揮思維活動的能動作用。在實踐基

4、礎(chǔ)上，堅持感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，才能發(fā)現(xiàn)真理，排除謬誤，不斷發(fā)展真理性的認(rèn)識。當(dāng)然，并不是認(rèn)識一味的由實踐所得，它也刺激實踐，對實踐產(chǎn)生能動的反映，讓一些原本司空見慣的，無所目的性的實踐，最后得出難以置信的認(rèn)識。假若愚公移山不算怪誕之作而是事實，那他一家日移月移卻“曾不能毀山之一毛”，他們無窮日地實踐，最后換來的是“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。這便是愚公不曾預(yù)料到的收獲。而

5、他之前并無此認(rèn)識，而只是為“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”而移山罷了，不曾為感動天神而蓄謀移山，而是為了自己之需。然而，實踐與認(rèn)識卻有一個辯證發(fā)展的過程，即從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，然后再實踐，在認(rèn)識，不斷發(fā)展并無限發(fā)展。[3]當(dāng)所認(rèn)識的事物產(chǎn)生了一種客觀存在的規(guī)律時，當(dāng)所認(rèn)識的事物成為了一種可供人預(yù)知供人造就的對象時，真理便油然而生。不過，認(rèn)識與真理的界限仍就明顯，真理包含于認(rèn)識之中。雖然許多客觀存在的事實是一種真理，但不可否