作為實(shí)踐的理解的真理觀——伽達(dá)默爾的真理觀研究.pdf

1、真理問題是哲學(xué)問題中的核心,對真理的研究在哲學(xué)史上也占有重要地位。伽達(dá)默爾更是在此問題上具有顯著成果的哲學(xué)家,他的真理理論致力于擺脫近代自然科學(xué)統(tǒng)治下的認(rèn)識論的真理觀,從精神科學(xué)開始發(fā)展至整個人類科學(xué),去尋找真理的歸宿?！袄斫狻笔琴み_(dá)默爾真理觀的精髓,海德格爾的存在論的真理是伽達(dá)默爾真理觀的出發(fā)點(diǎn),實(shí)踐的真理是伽達(dá)默爾真理觀的歸宿。
　　伽達(dá)默爾的解釋學(xué)真理觀是在對近代認(rèn)識論的真理觀的批判的基礎(chǔ)上建立起來的。伽達(dá)默爾首先批判了認(rèn)識

2、論的真理觀預(yù)設(shè)的主客二分的背景,認(rèn)為自然科學(xué)對象化、客觀化的真理是無法實(shí)現(xiàn)的。其次,伽達(dá)默爾認(rèn)為認(rèn)識論的真理觀導(dǎo)致自然科學(xué)對人類科學(xué)的僭越,他反對認(rèn)識論的真理觀的獨(dú)斷性,試圖為精神科學(xué)乃至整個人類科學(xué)建立一種統(tǒng)攝性的真理觀,這種真理觀首先必須從精神開始,其次要具有本體論意義與總體性。第三,伽達(dá)默爾繼承了海德格爾的真理觀,認(rèn)為真理不能脫離人的存在而存在,真理必須在人的實(shí)踐活動中獲得其價值體現(xiàn),真理需要指導(dǎo)人的實(shí)踐活動。
　　伽達(dá)默爾

3、分別從藝術(shù)、歷史和語言出發(fā)論述其真理觀的思想內(nèi)涵。
　　在討論藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理時,伽達(dá)默爾用游戲概念來解釋藝術(shù)真理,指出游戲獨(dú)立于游戲者的意識之外,游戲的主體不是游戲者,游戲只是通過游戲者來實(shí)現(xiàn)自身。通過對游戲過程中游戲、游戲者與觀賞者之間相互關(guān)系的梳理,伽達(dá)默爾重新解釋了藝術(shù)真理的實(shí)現(xiàn)方式,即通過解釋者自身與藝術(shù)作品相互敞開的對話達(dá)到對藝術(shù)真理的理解。通過對藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理的論述,伽達(dá)默爾一方面確立了精神科學(xué)中真理存在的合理性,

4、另一方面展現(xiàn)了藝術(shù)真理的對話的本質(zhì)及其對歷史性的要求。
　　在歷史性的范疇中,伽達(dá)默爾通過對“偏見”的辯證的論述,為傳統(tǒng)與權(quán)威正名,認(rèn)為要通過對時間距離的辯證的運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)對前見的辯證的處理。伽達(dá)默爾認(rèn)為我們從屬于歷史與傳統(tǒng),我們是被拋入其中,因而理解實(shí)際上是真理發(fā)生必然具有的歷史的有效性,理解事件本身即是一種“效果歷史”?！扒耙姟睕Q定了解釋者的個人視域,解釋者在面對傳承物時的理解活動實(shí)際上是解釋者的視域和解釋對象自身的視域之間的融

5、合運(yùn)動,在這個運(yùn)動過程中,理解不斷向更高更完滿的層次發(fā)展,所以,理解的真理實(shí)際上是一種視域的融合。
　　在對語言的探討中,伽達(dá)默爾證明語言是真理的存在形式。正如他在著作中所說,“能被理解的存在就是語言”,語言不能被看作是人們理解或交流的工具。伽達(dá)默爾從語言與人、語言與世界的關(guān)系出發(fā),闡述了語言的本體論的特征,并認(rèn)為語言是理解得以產(chǎn)生的媒介,語言承載著整個真理的運(yùn)動過程。
　　理解的真理本身實(shí)際上也是實(shí)踐的真理,實(shí)踐是伽達(dá)默爾

6、理論的落腳點(diǎn)。伽達(dá)默爾試圖將其解釋學(xué)發(fā)展成為一種實(shí)踐哲學(xué),這既是因?yàn)槭艿疆?dāng)時西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的影響,同時也是伽達(dá)默爾對人類世界及其生活環(huán)境的關(guān)注而做出努力的表現(xiàn)。因而,實(shí)踐的真理觀成為其整個真理理論的歸宿。伽達(dá)默爾晚期研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的真理觀并不是其理論的驟然的轉(zhuǎn)變,而是因?yàn)槔斫饣顒颖旧砭哂袑?shí)踐的維度,理解本身不僅是理論,它更是一種實(shí)踐。哲學(xué)解釋學(xué)的本質(zhì)就是一種實(shí)踐哲學(xué)。
　　伽達(dá)默爾的真理觀號召人們關(guān)注精神世界,批判自然科學(xué)導(dǎo)