答案版2016-2017學(xué)年山東省淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期期末檢測(cè)歷史試題

1、2016201720162017學(xué)年山東省淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期期末檢測(cè)學(xué)年山東省淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期期末檢測(cè)歷史歷史本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，總分100分，考試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷選擇題（60分）一、單項(xiàng)選擇題；本大題共40小題，每題1.5分，共60分，請(qǐng)將答案涂在答題卡上。1.孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了有天子個(gè)人的意志決定地位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)

2、”。由此可見(jiàn)，孟子主張A.君主神授B.以民為本C.天命有常D.天人感應(yīng)2.“（周）文王行仁義而王天下，僵王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今。故曰：‘世異則事異’?！边@反映了A.儒家的學(xué)說(shuō)B.道家的觀點(diǎn)C.法家的主張D.墨家的思想3.班固在《漢書藝文志》中說(shuō)：諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家A.在理論上求同存異B.有相互融合的特點(diǎn)C.均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)D

3、.最種達(dá)到殊途同歸4.《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，但漢唐儒家崇奉的是《詩(shī)》、《書》等“五經(jīng)”，《論語(yǔ)》并不在其中，直到北宋中期以后才把《論語(yǔ)》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》列為“四書”，并抬高至“五經(jīng)”之首，促成這一變化的原因是A.漢唐儒學(xué)與孔子思想背離B.科舉取士制度的逐漸僵化C.現(xiàn)實(shí)需要借助于儒學(xué)原典D.理學(xué)已開(kāi)始成為統(tǒng)治思想5.在朱熹等人影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這一現(xiàn)象反映出A.

4、理學(xué)思想世俗化的趨勢(shì)B.儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立C.君主專制制度不斷強(qiáng)化D.讀書重學(xué)風(fēng)尚的形成6.顧炎武在《亭林文集與施愚山書》中說(shuō)：理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”C.反對(duì)向西方學(xué)習(xí)D.主張政府立法阻止國(guó)人創(chuàng)辦近代工業(yè)12.《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論反思》中提到：近代流行過(guò)“道的文化與器的文化”論調(diào)，他們借助《易經(jīng)》“形而上者謂道，形而下者謂器”的提法，指出

5、道的文化是形而上的，器的文化是形而下的，形而上的是核心，形而下的是輔助。持這種論調(diào)者的意圖是A.堅(jiān)決抵抗西方列強(qiáng)的侵略B.維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治C.倡導(dǎo)借鑒西方的政治制度D.加強(qiáng)民主和法制建設(shè)13.1901年～1903年，康有為寫了《大同書》《中庸注》《論語(yǔ)注》等著作，闡述“循序漸進(jìn)”“不能躐（超越）等”的改制說(shuō)。其主要意圖在于A.將西學(xué)與儒家經(jīng)典相結(jié)合B.反對(duì)蓬勃興起的革命運(yùn)動(dòng)C.極力維護(hù)清政府的專制統(tǒng)治D.托古改制減少變法的阻力14.韓

6、愈依據(jù)《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教為“夷狄之教”，提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主張，但皇帝并未采納。后韓愈因反對(duì)“迎佛骨”而被貶謫。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)A.崇佛抑儒成為國(guó)策B.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起C.儒釋交融不斷增強(qiáng)D.佛教世俗化的完成15.美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)A.儒學(xué)思想以法家為依托B.外儒內(nèi)法的治國(guó)策略C.儒

7、家與法家的沖突激烈D.德治與法治交替運(yùn)用16.中國(guó)士人原本是以文野來(lái)區(qū)分華夷，自認(rèn)居于世界文化的中心，而視洋人為野而不文的“夷狄”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，開(kāi)始降節(jié)學(xué)習(xí)“夷狄”之“長(zhǎng)技”，后來(lái)發(fā)展到傾慕“泰西”的學(xué)問(wèn)，蜂擁出洋游學(xué)。這一變化說(shuō)明A.全盤西化成為近代新思潮的主流B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西競(jìng)爭(zhēng)中受重挫C.中國(guó)士人面臨文化落差難以應(yīng)對(duì)D.中西文明從沖突對(duì)立轉(zhuǎn)向平等對(duì)話17.甲午成為了中國(guó)民主觀念演進(jìn)的分水嶺，人們對(duì)儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了更加嚴(yán)重