禮記大學(xué)(節(jié)選)課件

1、《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）,教學(xué)目的,,教學(xué)目的,一、認真領(lǐng)會《大學(xué)》所提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”的意思和現(xiàn)代意義。二、學(xué)習(xí)古人對人類美好理想熱烈追求的精神，樹立為人類美好理想的實現(xiàn)努力奮斗的信心和決心。 三、深刻認識本文提出的“大同”和“小康”的思想內(nèi)涵，正確分析其與我們現(xiàn)在提出的全面建設(shè)小康社會的淵源關(guān)系，及其異同。,正確分析《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”的現(xiàn)代意義。,返回,教學(xué)重點,作品簡介,《禮記》，又稱《小戴禮

2、記》或《小戴記》。內(nèi)容基本上是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述。相傳是西漢宣帝時戴圣所輯，今傳本為東漢鄭玄注本，共四十九篇。《禮記》是儒家的主要經(jīng)典之一，與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，為后人研究古代禮制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文獻資料。其中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，在宋代與《論語》、《孟子》合為《四書》。,背景簡介,春秋戰(zhàn)國時期，禮制分崩離析，社會動蕩紛亂，面對黑暗的社會現(xiàn)實人們惶惶不安，人

3、們反對紛爭，對國家、民族大一統(tǒng)熱烈追求，希望建立一個完全不同于現(xiàn)實的理想的大同社會?？上г谀莻€時代只是個難以實現(xiàn)的夢想，所以只能退求其次。即通過禮制的建設(shè)與推行實現(xiàn)“小康”社會。這也是人們對于儒家理論的新思考。 西漢宣帝時，戴圣輯孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述而成此書。,儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于

4、道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。,《大學(xué)》介紹：,一、學(xué)習(xí)焦點,“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的教育思想在當(dāng)代社會有何意義？儒家學(xué)派人格修養(yǎng)的基本目的是什么？,二、《大學(xué)》和《禮記》,《大學(xué)》并不是單獨的一本書西漢儒者戴圣、編撰《禮記》，共49篇， 《大學(xué)》是其中一篇。,三、說文解字,《大學(xué)》之第一章集中闡述：儒家學(xué)派關(guān)于人格修養(yǎng)的宗旨實踐此宗旨的步

5、驟,課題釋疑,《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。 １.大人之學(xué) “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié),而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。,２.治國安邦的大學(xué)問 古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其

6、實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。,《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。,整體感知,《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。,《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀

7、圖示。,全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。,,大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。,第一段,【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民

8、，使人棄舊圖新、去惡從善。,大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。,知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。,（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。 （5）得：收獲。,知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能

9、有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。,古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。,【注釋】 （6）齊其家：管理好自己的家

10、庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的

11、原理。,研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。,自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注釋】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：

12、根本。 （12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚：重視。薄：輕視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。,從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。,這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)

13、“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。,內(nèi)容分析,八目：,“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。,“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。,“正心”：就是教人防止個人情感的偏向。,“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認識。,“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。,,“修身”：

14、是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。,“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。,縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。,就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面

15、三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。,兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國

16、知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。,不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。,本文為《大學(xué)》的第一章，集中闡述了儒家關(guān)于教育的宗旨、步驟及作用

17、的理論，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人格理想。 文章分三段。 第一段，概括了大學(xué)教育的基本宗旨，即以“明明德”、“親（新）民”和“止于至善”為內(nèi)容的所謂“三綱領(lǐng)”。,大學(xué)—內(nèi)容述評,第二段，反復(fù)論述了修養(yǎng)的步驟及其實踐結(jié)果，即所謂“八條目”。自“格物”、“致知”至“誠意”、“正心”、“修身”都是在講教育的根本，即自我道德的修養(yǎng)；自“齊家”、“治國”至“平天下”，則是這內(nèi)在道德修養(yǎng)的外化的展開。前者可謂之

18、“體”，后者可謂之“用”；前者可謂之“微”，后者可謂之“顯”；前者可謂之“內(nèi)圣”，后者可謂之“外王”。 第三段所謂“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，絕不僅僅是為了成圣，更有強化其統(tǒng)治的根基、鞏固其自身的權(quán)利的意圖在。這是我們在學(xué)習(xí)時必須注意的。,禮記· 大學(xué)（節(jié)選）,大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。,

19、第一層,闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：教育的根本目的就是培養(yǎng)道德高尚，并且能夠把這高尚的道德推廣于全民和天下的人。,禮記· 大學(xué)（節(jié)選）,古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者先致其知，致知在格物。,禮記· 大學(xué)（節(jié)選）,物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子

20、以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。,第二層,闡述“八條目”的內(nèi)容和相互關(guān)系：八條目是闡述實現(xiàn)上節(jié)所說的教育宗旨或目的的具體方法和步驟。,藝術(shù)賞析,返回,一、語言恣肆汪洋，鋪張揚厲，氣勢宏偉，多用排比，而激情躍出于字里行間。 二、大量使用了排比和蟬聯(lián)句法，造成了一種環(huán)環(huán)相扣、間不容發(fā)的邏輯感和不容置疑的雄辯氣勢。 三、其章法、脈絡(luò)，首尾相

21、應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣。,四、內(nèi)圣外王的儒家理想,《禮記·大學(xué)》典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想。打通了個人與社會、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強烈的道德理想主義色彩。經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對以后的中國社會和文化產(chǎn)生了極為深遠的影響。,《禮記》是戰(zhàn)國（公元前475年—公元前221年）到秦漢時期（公元前221年—公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章匯編，是儒家經(jīng)典之一。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“

22、記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解說。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》，而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。,補充注釋,《禮記》作者：孔子及其弟子?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度籍，《 禮

23、記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。     《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲

24、學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。,補充注釋,《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。     《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱

25、“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。    宋代的理

26、學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。,補充注釋,《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運》、《經(jīng)解》、《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義

27、》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對