ypf_第十一講集體行動(dòng)理論

1、第十一講 集體行動(dòng)的理論,,,勞動(dòng)者的群體性事件時(shí)有發(fā)生。什么是集體行動(dòng)？——許多個(gè)體參加的、具有很大自發(fā)性的制度外政治行為。社會(huì)運(yùn)動(dòng)——許多個(gè)體參加的、高度組織化的、尋求或反對(duì)特定社會(huì)變革的制度外政治行為。革命,,集體行動(dòng)研究的鼻祖－法國(guó)思想家勒龐,理論核心：心智歸一法則——作為 個(gè)體的人個(gè)個(gè)不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴(kuò)大，個(gè)體之間就會(huì)相互影響、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致

2、各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,集體行動(dòng)研究的鼻祖－法國(guó)思想家勒龐,理論核心：心智歸一法則——作為 個(gè)體的人個(gè)個(gè)不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴(kuò)大，個(gè)體之間就會(huì)相互影響、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,集體行動(dòng)研究的鼻祖－法國(guó)思想家勒龐,理論核心：心智歸一

3、法則——作為 個(gè)體的人個(gè)個(gè)不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴(kuò)大，個(gè)體之間就會(huì)相互影響、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,集體行動(dòng)研究的鼻祖－法國(guó)思想家勒龐,理論核心：心智歸一法則——作為 個(gè)體的人個(gè)個(gè)不同，但是一般都是理性的、有教養(yǎng)的、有文化的和負(fù)責(zé)任的。但一旦聚到一起，隨著聚眾的規(guī)模擴(kuò)大，個(gè)體之間就會(huì)相互影響、

4、啟發(fā)和感染，最后導(dǎo)致各色人等的思維和行為方式漸趨一致；其行為也越來越受到腦下垂體控制，變得越來越非理性。,“紅衛(wèi)兵”的案例。辛亥革命后，本文很多人士為之歡欣鼓舞。勒龐預(yù)言：“中國(guó)人將馬上會(huì)發(fā)覺一個(gè)拋棄了長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)。在經(jīng)歷了若干年血腥沖突和無政府狀態(tài)后，中國(guó)一定會(huì)建立一個(gè)比那個(gè)垮了臺(tái)的政權(quán)更為專制的政府?！睂?duì)于俄國(guó)布爾什維克革命的勝利，他預(yù)言共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的生命力將遠(yuǎn)不如宗教，因?yàn)樗饝?yīng)的東西太具體了

5、，因此很容易引起失望。,布魯默—循環(huán)反應(yīng),勒龐的理論未涉及聚眾形成的任何微觀機(jī)制。布魯默的理論只適用解釋集體行為，而不能解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命；它也認(rèn)為集體行動(dòng)的結(jié)果并不總是負(fù)面的。循環(huán)反應(yīng)三階段：集體磨合（milling）：群體中個(gè)體開始不安，開始信謠、傳謠。集體興奮：隨著不安感的增強(qiáng)，人與人之間開始相互感染并產(chǎn)生某種共同的憤怒情緒。,,社會(huì)感染：人與人之間的感染力和憤怒感持續(xù)增強(qiáng)，開始爆發(fā)集體行為。三階段的核心是集體磨合。Mi

6、lling一詞，本是美國(guó)人用來形容牛圈內(nèi)牛群開始躁動(dòng)不安的情形。案例：2004年10月重慶市萬州區(qū)的騷亂。,影響社會(huì)運(yùn)動(dòng)的宏觀視角,1、變遷：指的是由現(xiàn)代化、人口變遷、自然災(zāi)害、大規(guī)模疫病流行、外來思潮入侵等引起的種種社會(huì)變化。2、結(jié)構(gòu)：包括兩個(gè)方面，一是國(guó)家的結(jié)構(gòu)及其行為方式，二是社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)行動(dòng)者的結(jié)構(gòu)性行為。3、話語：社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)、參與者的認(rèn)同、口號(hào)或話語策略，行動(dòng)過程中的突生規(guī)范等。,社會(huì)變遷與社會(huì)運(yùn)動(dòng),變遷視角

7、可以追溯到涂爾干對(duì)自殺所做的社會(huì)學(xué)研究。亨廷頓：一個(gè)社會(huì)如果變遷規(guī)模很大，且這些變遷所帶來的社會(huì)變化不能被及時(shí)消化（“制度過程緩慢”），就很容易發(fā)生社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命。戴維斯（Davies,1962）：世界上差不多所有主要的社會(huì)和政治革命，都不是發(fā)生在社會(huì)最黑暗的時(shí)候，而是發(fā)生在正在進(jìn)行改革，正在從黑暗向好的方向發(fā)展的時(shí)候。,社會(huì)變遷后，引發(fā)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的機(jī)制：1、社會(huì)變遷導(dǎo)致了新意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生；2、社會(huì)變遷引起了心理狀態(tài)的變化，即產(chǎn)生

8、人們內(nèi)心的不滿和怨恨感；3、社會(huì)變遷導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化（康豪瑟的“大眾社會(huì)理論”）；4、為社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供了政治機(jī)會(huì)或動(dòng)員大眾所需的物質(zhì)和時(shí)間資源（資源動(dòng)員理論、政治機(jī)會(huì)理論）。,新意識(shí)形態(tài)與革命,《西化過程中的世界革命》（Lane,1987）20世紀(jì)世界變化的兩個(gè)主軸：一是在西化的浪潮下非西方國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡和解體；二是非西方國(guó)家和地區(qū)在西化壓力下的文化重建。20世紀(jì)世界上的主要革命，包括法西斯運(yùn)動(dòng)，都可以

9、被看作是針對(duì)“西化”革命浪潮所進(jìn)行的種種反制性革命。理論邏輯：從“西化”引起非西方國(guó)家的社會(huì)變遷出發(fā)，把革命性意識(shí)形態(tài)的建立看作是非西方國(guó)家對(duì)“西化”過程的反應(yīng)和引發(fā)革命的關(guān)鍵因素。,格爾的相對(duì)剝奪感理論,《人們?yōu)槭裁匆旆础罚℅urr,1970）—從大眾心理變化來探討社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形成。相對(duì)剝奪感：每個(gè)人都有某種價(jià)值期望（value expectation）,而社會(huì)則有某種價(jià)值能力（value capacity）。當(dāng)社會(huì)變遷導(dǎo)致社會(huì)的

10、價(jià)值能力小于個(gè)人的價(jià)值期望時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。相對(duì)剝奪感越大，人們選擇的可能性就越大，選擇行為的破壞性就越強(qiáng)。上述過程，即“挫折－反抗機(jī)制”。,遞減型相對(duì)剝奪感：一個(gè)社會(huì)中，人們的價(jià)值預(yù)期沒有變化，但是社會(huì)提供某種資源的價(jià)值能力降低了。（常見于傳統(tǒng)社會(huì)；也可能是一個(gè)社會(huì)總的價(jià)值能力沒變，但是為某一階層提供的價(jià)值能力降低了。（現(xiàn)代社會(huì)中：如西方國(guó)家內(nèi)的藍(lán)領(lǐng)工人集體運(yùn)動(dòng)）欲望型相對(duì)剝奪感：社會(huì)所能提供的價(jià)值總量未變，但人們的

11、價(jià)值期望變強(qiáng)了。常見于一個(gè)經(jīng)歷長(zhǎng)期封閉后突然開放的社會(huì)。,,發(fā)展型相對(duì)剝奪感：當(dāng)一個(gè)社會(huì)的價(jià)值能力和人們的價(jià)值期望均在提高，但社會(huì)的價(jià)值能力由于某種原因而有所跌落，從而導(dǎo)致價(jià)值期望和價(jià)值能力之間的落差擴(kuò)大時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生發(fā)展型相對(duì)剝奪感。常見于發(fā)展中的或處于改革中的社會(huì)。戴維斯最早提出，來源于馬克思和托克維爾的分析。,搭便車?yán)碚?搭便車?yán)碚摚╢ree-rider problem）是現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命理論（資源動(dòng)員等）的重要基礎(chǔ)。

12、從宏觀研究到微觀和中觀研究，從起因到發(fā)展進(jìn)程和動(dòng)態(tài)的分析。議題包括：物質(zhì)和人力資源在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的作用；政治機(jī)會(huì)的作用；微觀動(dòng)員過程和組織、人際網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者動(dòng)員過程中的作用；語言和策略形式及其對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響；文化、情感和認(rèn)同的作用；與媒體、輿論的互動(dòng)關(guān)系等。,奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》（1966）,公共物品（public goods）：指一經(jīng)產(chǎn)生全體社會(huì)成員便可以無償共享的物品。中心論點(diǎn)：公共物品一旦存在，每個(gè)社會(huì)

13、成員不管是否對(duì)這一物品的產(chǎn)生作出貢獻(xiàn)，都能享受這一物品帶來的好處。這一特性決定了，當(dāng)一群理性的人聚在一起想為獲取某一公共物品而奮斗時(shí)，其中的每一個(gè)人都可能想讓別人去為達(dá)到該目標(biāo)而努力，而自己則坐享其成?！按畋丬?yán)Ь场?奧爾森認(rèn)為搭便車?yán)Ь硶?huì)隨著群體成員數(shù)量的增加而加?。?、當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí)，群體中每個(gè)個(gè)體在獲取公共物品后能從中取得的好處會(huì)減少。2、每個(gè)個(gè)體在一個(gè)集體行動(dòng)中能做出的相對(duì)貢獻(xiàn)減少，導(dǎo)致榮譽(yù)感、成就感等降低。3、群

14、體成員間的直接監(jiān)督的可能性降低。4、組成群體成員參加一個(gè)集體行動(dòng)的成本大大提高。,,解決搭便車?yán)Ь车乃悸罚杭w性激勵(lì)不足以讓一個(gè)理性的人為獲取某一公共物品而奮斗，那么選擇性激勵(lì)就很重要。三種：小組織原理：成員是否加入對(duì)行動(dòng)成敗影響很大；成員間的直接監(jiān)督。組織結(jié)構(gòu)原理：大組織必須分層，這樣在每個(gè)基層組織中就符合小組織的要求。不平等原理：組織內(nèi)部在權(quán)力、利益、貢獻(xiàn)和分配上不能平均主義。,,如何評(píng)價(jià)搭便車?yán)碚摚吭趭W爾森理論的假設(shè)上做

15、文章指出其他社會(huì)機(jī)制（抵消搭便車?yán)Ь常┙?jīng)驗(yàn)事實(shí),博弈論與社會(huì)行動(dòng)者模型,1980年代后，學(xué)者開始用博弈論對(duì)搭便車?yán)碚撨M(jìn)行重建和發(fā)展。（主要是哈?。┎┺恼摶A(chǔ)即“囚徒悖論”。,“兩個(gè)人偷一頭牛，不如一個(gè)人偷一只雞。”,,上述即為“二人一次性囚徒悖論博弈”。哈丁將搭便車?yán)碚摫硎鰹橐粋€(gè)囚徒博弈模型：假定一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)（如一次為增加工資而進(jìn)行的罷工），有n個(gè)人參加。都參加，成功，每人工資上漲10個(gè)單位；但是參加期間沒有工資，而且還有風(fēng)險(xiǎn)

16、。阿克塞羅德：2人博弈m次模型 發(fā)現(xiàn)最后的規(guī)則是“一報(bào)還一報(bào)”。所以現(xiàn)實(shí)中，往往存在博弈鏈拉長(zhǎng)的情況。,,,社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)動(dòng),康豪瑟(Kornhauser)的大眾社會(huì)理論：1959年發(fā)表《大眾社會(huì)政治》一書，是極權(quán)主義研究的一部力作。主題是解釋極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)（主要是指共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和法西斯運(yùn)動(dòng)）興起及發(fā)展的條件和機(jī)制。他認(rèn)為，一個(gè)正常的社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是三層：政治精英—中層組織—民眾?，F(xiàn)代化過程中，人與人之間雖然在

17、空間上越來越接近，但是有機(jī)的組織性聯(lián)系卻在日益疏遠(yuǎn)。即傳統(tǒng)以村落和血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)中層組織被打破了，為大眾社會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。,,康豪瑟理論的核心是對(duì)中層組織的社會(huì)功能的闡述：中層組織能夠?qū)⒄芜M(jìn)行組織化和民主化控制；能夠提供一個(gè)交往和討論的平臺(tái)，使民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知更為真切和現(xiàn)實(shí)；中層組織的多樣性能夠?qū)е吕婧驼J(rèn)同的多樣化，降低一個(gè)社會(huì)發(fā)生超大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命的可能性。大眾社會(huì)是中層組織薄弱，民眾直接受精英的操縱的社會(huì)。他認(rèn)

18、為，發(fā)達(dá)的社會(huì)中層組織對(duì)極權(quán)主義大眾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生具有根本性的約束作用。,社會(huì)中層組織的四個(gè)功能,第一，福利和慈善組織、利益集團(tuán)組織等承擔(dān)的社會(huì)功能，很多是國(guó)家管不了或管不好的，因而能夠照顧到國(guó)家和家庭不能照顧的個(gè)人利益或興趣。第二，中層組織為組織內(nèi)部成員的討論，為中層組織之間以及組織與國(guó)家之間的對(duì)話提供平臺(tái)。如20年前中央電視臺(tái)開播“焦點(diǎn)訪談”。第三，中層組織促進(jìn)認(rèn)同感和利益的多元化。利益和認(rèn)同感的分割，使任何全民性的大眾運(yùn)動(dòng)變得不可

19、能。第四，民眾主要與中層組織內(nèi)的精英打交道，避免受政治精英特別魅力型領(lǐng)袖的操縱。,組織在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的作用,在批判康豪瑟的理論（批評(píng)者認(rèn)為：組織聯(lián)系越廣，參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)的可能性越高）基礎(chǔ)上，歐伯簫（Obershall）提出了一個(gè)關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)組織之間關(guān)系的理論。社會(huì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)員潛力有兩個(gè)方面：1、社會(huì)的組織形式及其強(qiáng)弱。2、社會(huì)的整合力強(qiáng)度。對(duì)兩個(gè)理論的評(píng)論：中層組織豐富的社會(huì)可能運(yùn)動(dòng)很多，但是也減少了全民大動(dòng)員的可能性（歐的批判