創(chuàng)業(yè)管理論文

1、婚姻與愛(ài)情摘要：姻是一種社會(huì)制度，是客觀的東西，具有理性、規(guī)定性、公開(kāi)性、穩(wěn)定性、特剮是唯一性等特點(diǎn)；愛(ài)情是男女之間的一種心理感受，屬于主觀的范疇，具有感性、隨意性、隱私性、易變性、尤其是多樣性等特點(diǎn)。愛(ài)情是兩性生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，婚姻是兩性關(guān)系的一種主要形式；愛(ài)情可以超越婚姻，婚姻不能左右愛(ài)情。一、淺談婚姻婚姻是夫妻共同生活的群體。雖然在特定的文化環(huán)境中，人們有著自己獨(dú)特的生活方式和個(gè)性，但在一般情況下，婚姻往往是當(dāng)事人雙方根據(jù)主、客

2、觀條件權(quán)衡利弊、取長(zhǎng)補(bǔ)短的結(jié)果，是一個(gè)彼此之間理智的、控制行為和協(xié)調(diào)關(guān)系的相互作用過(guò)程?；橐鍪且环N夫妻權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的契約。無(wú)論是法律條文，還是夫妻協(xié)議，不管采取何種形式，一般都有明確的規(guī)定或默契，都表現(xiàn)為相應(yīng)的行為基本規(guī)則。這些婚姻關(guān)系模式一旦確立，就由不得個(gè)人的任意，具有很大的約束性?；橐鍪堑玫缴鐣?huì)認(rèn)可的一種重要的地位，代表了一個(gè)人在某一婚姻群體和某一社會(huì)階層中的夫妻名分和獨(dú)特身份，是成年人的主要標(biāo)志。在正常情況下，人們對(duì)法定的婚姻

3、不但不會(huì)隱瞞，而且常常還會(huì)以各種方式不斷地公布于眾，并希望得到他人的肯定和贊揚(yáng)?；橐錾婕暗椒蚱揠p方的人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、親屬關(guān)系等方面，如果有了孩子，還包括親子關(guān)系。同時(shí)，它還是人類(lèi)社會(huì)兩種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)之一。因此非同小可，應(yīng)當(dāng)而且也必須相對(duì)穩(wěn)定，不能如同兒戲。一夫一妻婚姻群體的成員是唯一的，具有不可替代性。與其他人際關(guān)系相比，夫妻關(guān)系具有特殊的定型結(jié)構(gòu)。人們一旦結(jié)婚，夫妻之間特有的各種關(guān)系，其權(quán)利和義務(wù)或者說(shuō)角色，就是其

4、他任何人都無(wú)法代表和替換的了。只有在離婚或喪偶，也就是一個(gè)特定的婚姻群體解體之后，一個(gè)人才能與別的社會(huì)替補(bǔ)成員組建新的夫妻關(guān)系。由上可見(jiàn)，一夫一妻是一種社會(huì)制度，它是客觀的東西，具有理性、規(guī)定性、公開(kāi)性、穩(wěn)定性、特別是唯一性等特點(diǎn)。二、淺談愛(ài)情1、愛(ài)情的產(chǎn)生愛(ài)情的產(chǎn)生應(yīng)具備兩個(gè)條件，一是生理上的成熟；二是社會(huì)心理具備。生理成熟是前提，無(wú)此前提人類(lèi)將會(huì)永遠(yuǎn)存在于兩小無(wú)猜的幼年時(shí)代。在人們的情感方面也只有親情、友情而無(wú)愛(ài)情。社會(huì)心理具備是愛(ài)

5、情產(chǎn)生的保證，一個(gè)人與另一個(gè)人不可能脫離特定的時(shí)空與社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生愛(ài)情，當(dāng)今社會(huì)的追星族不可能對(duì)成吉思汗產(chǎn)生愛(ài)昧之心，而遠(yuǎn)在美國(guó)的小姑娘也不可能對(duì)中國(guó)的某位靚男產(chǎn)生好感。愛(ài)情作為人類(lèi)所獨(dú)有的一種情感，它是與人的本性密切相連，內(nèi)在一致的。人的本性包括人的自然性與社會(huì)性，這就決定了人對(duì)愛(ài)情的追求，不只是以單純的自然方式進(jìn)行，更主要的是以一定社會(huì)方式進(jìn)行，也決定了愛(ài)情應(yīng)該是A然性與社會(huì)性的結(jié)合。真正的愛(ài)情足特定的男女異性之間相瓦傾慕，渴氌與對(duì)

6、方結(jié)成終身伴侶的一種強(qiáng)烈、真摯、專(zhuān)一的感情。伴侶之愛(ài)。浪漫的愛(ài)是人類(lèi)最強(qiáng)烈的情感，它往往與吸引、迷戀、關(guān)心、親密、狂熱等因素聯(lián)系在一起。伴侶之愛(ài)相對(duì)比較平和，常常與依賴(lài)、信任、陪伴、友誼、義務(wù)等因素聯(lián)系在一起。愛(ài)情尤其浪漫的愛(ài)，作為異性之間相互作用的一種特殊感受，在特定的場(chǎng)景中，不會(huì)也不可能事先約定或規(guī)范。形象點(diǎn)講，它也許就像茫茫宇宙中的星云，內(nèi)涵繁紛，生活的實(shí)踐告訴我們，無(wú)論是婚姻道德還是婚姻法律，都不可能使一些人的愛(ài)情長(zhǎng)期凝固不變或

7、靜止不動(dòng)。其實(shí)，恩格斯早在上個(gè)世紀(jì)就敏銳地看到了這一點(diǎn)，他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出：“個(gè)人性愛(ài)的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事?！爆F(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人在婚姻生活中會(huì)有各種各樣的需求，其中，主觀感受的滿(mǎn)足最為重要，也最難實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代人精神世界的寬闊廣大，感情天地的豐富多采，都是我們的祖先所無(wú)法比擬的0特別是

8、智商較高、潛力較大的人，一般都有著多層次、多方面的心理需求。在一般情況下，這些心理需求，特別是異性互愛(ài)的需要，很大一部分是可以從理想的配偶那里得到滿(mǎn)足的。但是，人無(wú)完人，即使是最親密、最合適的伴侶，也不可能是十全十美、無(wú)所不能的超人，也不會(huì)使自己的配偶全部滿(mǎn)意。另外，婚姻對(duì)個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)雖然至關(guān)重要，可它畢竟只是整個(gè)社會(huì)和個(gè)人生活的一部分，它的功能是有限度的，它不能完全主宰和代替兩人世界之外的一切。再有，隨著社會(huì)變遷和現(xiàn)代化的進(jìn)程，以人

9、為本的思想日益深人人心，人的發(fā)展越來(lái)越個(gè)性化，性別角色越來(lái)越平等，婚姻生活周期不斷延長(zhǎng)，生活條件不斷改善，人際交往范圍逐漸擴(kuò)大，社會(huì)環(huán)境也日趨寬松。由于以上的以及其他未提及的種種原因，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一部分現(xiàn)代人的某些愛(ài)情需要不但有可能、而且也可以在婚姻之外得以實(shí)現(xiàn)。因此，在一定的主客觀條件下，某一個(gè)人很可能同時(shí)與一個(gè)以上的異性相愛(ài)，某一些人一生中肯定會(huì)體驗(yàn)到不止一次的真正的愛(ài)情，只不過(guò)其程度不會(huì)相同，內(nèi)容和形式有所區(qū)別而已。婚姻和家庭緊密

10、相連，尤其是在一夫一妻制度下，可以說(shuō)所有的婚姻都是家庭。另外，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，婚姻往往附屬于家庭，只是到了現(xiàn)代，越來(lái)越多的婚姻才逐步成為家庭的主宰。也許正因?yàn)檫@樣，歷來(lái)的婚姻研究多散見(jiàn)于家庭研究的范疇之中。從勒普累和里爾開(kāi)始，經(jīng)巴霍芬、麥克倫南、摩爾根、馬克思和恩格斯，到伯吉斯和默多克等，幾乎無(wú)一例外。其間，也有韋斯特馬克的《人類(lèi)婚姻史》，羅素具有很強(qiáng)思辯色彩的《婚姻革命》等研究婚姻的專(zhuān)著問(wèn)世，但為數(shù)很少。時(shí)至今日，大多數(shù)學(xué)科和研

11、究者仍然把婚姻與家庭放在一起進(jìn)行研究。這樣做，固然有其必然與便利之處，但也很可能是導(dǎo)致婚姻研究至今仍然比較狹窄和膚淺的一個(gè)原因。兩性結(jié)合是婚姻的根本，研究婚姻不能脫離兩性關(guān)系。另外，兩性關(guān)系多種多樣，研究婚姻也離不開(kāi)對(duì)其他兩性關(guān)系形成的分析。這就使婚姻研究有時(shí)不得不涉及人們的隱私問(wèn)題，不得不觸及社會(huì)的敏感地帶，從而給研究本身帶來(lái)了比研究其他的社會(huì)現(xiàn)象，如研究經(jīng)濟(jì)、教育等更大的、更多的顧慮和難題。這種由研究課題性質(zhì)造成的困難，有時(shí)會(huì)使一個(gè)