宗教信仰是誠實信用原則最為牢固的道德基礎(chǔ)

1、宗教信仰是誠實信用原則最為牢固的道德基礎(chǔ)任何一種制度的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡都不可能是無緣無故的，法律制度尤其如此，它深深根植于一個民族、一片土地的悠久歷史文化傳統(tǒng)中，因此對于法律制度“籍貫”的考察，有助于我們更加準(zhǔn)確地把握其法律制度的精神。正如徐國棟先生認(rèn)為的那樣：“對誠實信用原則的研究，只有深入到其產(chǎn)生、變化的經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)條件中去，才能達(dá)到深刻?！盵1]對于一個民族來講，宗教就是她的靈魂，一種制度的產(chǎn)生如果沒有宗教的基礎(chǔ)，沒有宗教的

2、文化土壤，那是不可想象的。美國著名神學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為：“在所有地方，也就是說，在人類精神生活所有機(jī)能的深層里，宗教都可以找到自己的家園。宗教是人類精神生活所有機(jī)能的基礎(chǔ)，它居于人類精神整體中的深層?！盵2]誠實信用原則作為民事立法、司法活動，公民從事民事活動的基本準(zhǔn)則，它也深深地根植于宗教思想、宗教觀念之中?！妒ソ?jīng)》舊約中的摩西十誡，其中就有：“不可作假見證陷害人?！盵3]后來，這一誡命發(fā)展成為不可撒謊，從而成為基督徒的一個重要行為準(zhǔn)

3、則。印度的《摩奴法典》第12卷第6條規(guī)定：“罵詈、謊言、誹謗公眾，語無倫次，是言論方面的壞行為。”[4]關(guān)于不可撒謊，在其他各大宗教中都是重要的戒律，佛教中就有大妄語誡，伊斯蘭教的圣典《古蘭經(jīng)》中也有多處涉及對偽信者的詛咒，因為偽信者不誠實，他對真主撒謊。儒教也講究要正心、誠意，《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！盵5]申言之，世界上無論那個宗教，同一宗

4、教里的哪個流派，不撒謊都是最基本的行為準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們在日常生活中嚴(yán)格自律，要誠實，不得欺騙自己的良心。誠實與不誠實，撒謊與不撒謊，對于一個沒有宗教信仰的人來說，并非什么大不了的事，但是對于一個宗教信徒來說卻是極其嚴(yán)重的事，心中無信的撒謊者，他欺騙的是別人；而對于一個信徒來說，他撒謊的時候，面對的不是別人，也不是自己的肉身，而是自己的心靈——以及更高的存在，它是上帝，還是佛性，抑或梵天，只是名義上的差別，而在實質(zhì)上并沒有根本性的差

5、異。為此，我們在考察誠實信用原則的起源時，是無法離開宗教去探討問題的，意大利法學(xué)家格羅索指出：“我們在優(yōu)士丁尼的《法學(xué)階梯》中讀到的將自然法同神明聯(lián)系起來的論斷，肯定反映著基督教的影響?！盵6]他又說：“由于基督教本身同樣是生活的源泉，因而它必然也影響著人們的觀念和法的規(guī)則。”[7]德國著名社會學(xué)家馬克斯韋伯的宗教社會學(xué)著作《新教倫理與資本主義精神》也是發(fā)現(xiàn)了宗教倫理對于西方資本主義產(chǎn)生的重大意義，他以富蘭克林對商人的告誡作為個案分析，

6、從中找出其內(nèi)在的基督教精神。富蘭克林的告誡中，許多條實際上都可以歸結(jié)為，做商人要誠實，要守信用。當(dāng)然，許多人將其解讀為一份完全功利性的偽善者的自白。因為在他看來，誠實守信能夠給他帶來商業(yè)上的利益。但是，無神論者與有神論者[8]如果都遵守誠實信用原則的話，他們的世界觀基礎(chǔ)是不同的。對于一個無神論者來說，講究誠實信用主要是因為下述幾個原因：1、能為自己帶來經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)一個人或團(tuán)體在社會生活中與其他的社會成員發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系時，他當(dāng)然希望對方能夠信

7、任自己，希望自己被人認(rèn)為是值得信賴的，這樣他才有可能與他人進(jìn)行正常的商業(yè)交易，在一個遠(yuǎn)程交易中尤其重要。在遠(yuǎn)程交易中，貿(mào)易的雙方往往是陌生人，雙方的相互信任必須是無條件的，他們的交易才有可能完成，因此，這就要求雙方都能遵循最基本的商業(yè)道德——誠實信用，否則，只要有一方不按商業(yè)規(guī)矩，他們的交易就會陷入危機(jī)，如果不守誠實信用的一方從中獲得利益，那么就會危及對方的信用觀念，從而最終導(dǎo)致遠(yuǎn)程交易的路徑堵塞。一個商人或一個經(jīng)濟(jì)團(tuán)體正是從這種認(rèn)識中

8、各自形成誠實信用的商業(yè)準(zhǔn)則。因為誠實守信能夠為自己帶來利益。2、能為自己帶來良好的聲譽(yù)我們自己和我們行動的概念和判斷，如果它們的內(nèi)容僅僅是那些我們可以從經(jīng)驗中學(xué)得到的東西，那就沒有道德的含義了；如果說，有人錯誤地想通過經(jīng)驗所得出的任何東西來制定道德原則的話，他就已經(jīng)陷入最糟糕，最致命的錯誤的危險之中了?！盵12]實際上，康德在這段話中，要說明的主要意思就是，如果我們要尋求道德的基礎(chǔ)，那么我們不能從理性中去尋找，因為它不是一種知識，它來源

9、于一個比理性更為深刻的基礎(chǔ)，因此理性不能論證它，它是一個先驗的存在。而宗教所解決的正是道德的基礎(chǔ)問題，誠實作為一個基本的道德準(zhǔn)則，也毫無疑問地被置于信仰的土壤之中，當(dāng)宗教告訴我們，這個世界來源于一個我們只可以體會，卻不能言傳的最高終極存在時，我們所有要持守的道德法則就有了基本的依據(jù)，因此道德的這種先驗性，在唯物主義者那里是很難理解的，而在一個宗教家或一個宗教信徒那里卻是不必理解，更無須證明的實體。誠實作為一個基本的道德準(zhǔn)則，道德法則所具

10、備的所有性質(zhì)，它當(dāng)然也一應(yīng)具備。2、誠實也是信仰作用于現(xiàn)實的結(jié)果。在這里，誠實可以被置換為基本道德準(zhǔn)則，信仰可以被置換為彼岸追求，現(xiàn)實可以被置換為此岸行為。宗教信徒們的信仰在理念上是對生命的終極關(guān)切，在效果上則表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會生活的態(tài)度。宗教信仰對于一個教徒來說，是他生命中最重要的內(nèi)容，但是這種重要性并非虛幻的海市蜃樓，而是以具體的行動來表達(dá)和體現(xiàn)的，古羅馬哲學(xué)家柏羅丁曾說過：“如果你談?wù)撋系鄱鵁o有真正美德，則上帝只是一個名字而已?！盵

11、13]。因此，信仰盡管常常表現(xiàn)為一定的道德化的行為，但這只是信仰的外在形式，它被一切宗教理論作為本質(zhì)上的虛無來對待。德國著名的宗教改革家施萊爾馬赫就認(rèn)為，“宗教不是道德和說教，而是直觀和情感，‘是一種經(jīng)驗、一種神圣的本能、一朵最鮮艷的幻想之花’。宗教的真正本質(zhì)就在于：它是同宇宙神秘地一體化的神圣環(huán)節(jié)。宗教想喚起人們對無限的感應(yīng)和審度?！盵14]當(dāng)?shù)赖卤蛔鳛橐环N獨立的社會意識形態(tài)的時候，它甚至與宗教信仰是相對立的，因為道德獨立于信仰的時候

12、，它就會不同于附著在信仰之上的道德，它常常會成為一種依賴于環(huán)境的意識而存在，這種對非終極的依賴，就會使得它象水中漂萍，時時處于不可預(yù)期的變動之中。施萊爾馬赫在他的名著《宗教講演錄》中說道：“道德出自關(guān)于自由的意識，它想把自由的王國擴(kuò)大到無限，并使一切東西都從屬于道德；宗教在自由本身已重新成為本性的地方活動；宗教在人的特殊力量極其人格表現(xiàn)的彼岸來把握人，并這樣來看人，即人必須是人所是的東西，人必須是人想是的或不想是的東西。”[15]對于宗

13、教信徒而言，他們在追求彼岸向往的同時，必須表現(xiàn)為一種此岸的行動，而其中所貫徹的道德則是信仰所要求的道德，而不是純粹獨立的一般社會觀念中道德，宗教信徒的誠實，是對他所崇仰的最高存在的誠實，他在別人面前所表現(xiàn)出來的誠實，對于他人來說是次要的，他誠實的行為，關(guān)注的重心是一個指向彼岸的視界，此岸的行為只是上述的載體。因此，一個純粹出自道德動機(jī)的誠實行為，在教徒們的眼里，是虛妄的（但不是虛偽）、鼠目寸光的、淺薄的，而且尤其重要的是，這種行為是偶然

14、的，它是不可重復(fù)的，沒有根基的，它甚至是沒有意義的——因為在他看來，此岸世界的一切行為如果不是以彼岸追求為目的，這些信仰都是鏡花水月。因此，對于宗教信徒而言，誠實的言行必須以一種崇高感、神圣感為依托，這種崇高感、神圣感就是他的信仰，社會學(xué)家鄭也夫先生說過，一個沒有神圣感的民族，不可能建立起真正的秩序。他這里所講的秩序?qū)嶋H上就是以道德自律為基礎(chǔ)的，而道德自律的穩(wěn)固基礎(chǔ)就是宗教信仰。德國著名的神學(xué)家魯?shù)婪驃W托在《論神圣》一書中說：“在所有高

15、度發(fā)展的宗教中，對道德義務(wù)與道德責(zé)任的肯定，作為神對人的一種要求，隨宗教感受本身的發(fā)展而逐步發(fā)展起來。對于‘神圣’的某種非常謙卑與刻骨銘心的體認(rèn)，如果不總是或肯定地包含著或浸透著道德意識，那就不可能以特殊經(jīng)驗的形式產(chǎn)生出來?！盵16]實際上，奧托這段話也表明了，信仰作為道德的基礎(chǔ)之重要性，在他看來，宗教信徒身上所表現(xiàn)出來的道德品行完全是來源于對某一種神圣的敬畏，因此宗教道德是信仰作用于現(xiàn)實生活的結(jié)果。由此觀之，無神論者對于道德的追求乃是