從傳統(tǒng)探尋中走向重建—中國古代文論的現(xiàn)代視角

1、從傳統(tǒng)探尋中走向重建從傳統(tǒng)探尋中走向重建—中國古代文論的現(xiàn)代視角中國古代文論的現(xiàn)代視角那么，中國當代文論為何出現(xiàn)這種尷尬的局面呢？八十年代在結束了閉關鎖國的狀態(tài)之后西方文論著作的大量譯介形成了巨大的沖擊波吸引了廣大學人的注意力于是打破了蘇聯(lián)模式文藝學的一統(tǒng)天下取而代之的是五光十色的西方文論或新或舊的眾多流派。文藝學研究取之于西方文論者多而與古代文論則相當隔膜言必稱希臘羅馬對于自己的祖宗則對不住忘記了這類狀況還甚為普遍。同時古代文論的研究

2、者們對于文藝界的現(xiàn)狀也關心不夠往往埋頭于古籍叢中而無暇顧及古代文論的普及和應用、當代文藝學的理論建構和文學評論實踐既定目標并未落到實處。中國文論向何處去被文論界深深困擾著的這個問題又是與傳統(tǒng)文論的當代性緊密聯(lián)系在一起的。中國當代文論的失語問題被置換成古文論在當代的失語問題；而古文論復語的關鍵，又在于當代文論界的重視運用。在50年代末60年代初，就已開始討論中國古代文論遺產如何古為今用。實際上，十一屆三中全會之后，古文論研究在廣度與深度方

3、面都有了長足進步。但是，回過頭來審視古文論研究所走過的歷程，我們覺得在如何做到古為今用且與當代文論有機融合上存在相當大的距離。原因何在？關鍵還在于沒有真正做到今用。如果古代文論研究沒有真正做到今用（亦即所謂意義的現(xiàn)實生成），就不能建設有中國民族特色的當代文學理論。正是由于用的意義越來越需要凸現(xiàn)出來，在某種程度來說，當代文學批評家、理出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺上[3]。顯然文學界這種精神的潰敗和道德危機現(xiàn)象是不利于當代文學的健康發(fā)展不利于整個社

4、會的和諧發(fā)展的。因而我們應以關注當今人們的精神困惑為立足點從解決當代文學創(chuàng)作所存問題的角度來建構當代文論。從這個立足點和角度出發(fā)那我們就應該把張揚人文精神作為建構當代文論的一個重要內容。中國古代文論的發(fā)展源遠流長具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對古代文學發(fā)展產生了相當深遠的影響也是建設當代文論的重要精神資源。任何一種文論話語，應當說都有其特定的文化及意識形態(tài)語境。中國古代文論的文化及意識形態(tài)語境，是

5、以儒家思想為主導，儒道釋三者互補構成的。儒家站在社會本位立場，確立了一種以禮為核心的社會理想，設計了一整套社會制度規(guī)范和倫理道德規(guī)范，以此去建構理想的社會形態(tài)，并把文學也納入這種建構之中，要求文學也站在社會本位立場去向民眾施行政治倫理教化，使人去服從這種社會規(guī)范，從而維護現(xiàn)存社會秩序。道家以個體生命存在為本位，不滿于現(xiàn)實社會對人的自然生命本性的桎梏，尋求遠避社會歸于自然，以保全個體生命的率真本性；他們在文學活動中更為注重個體生命的審美體