論口述史方法在道教宮觀史研究中的運(yùn)用

1、論口述史方法在道教宮觀史研究中的運(yùn)用論口述史方法在道教宮觀史研究中的運(yùn)用內(nèi)容提要本文探討在道教宮觀史研究中運(yùn)用口述史方法的必要性和可能性。宮觀史研究的當(dāng)代性、微觀性以及史料需求，促使其運(yùn)用口述史方法成為必要?？谑鍪贩椒ㄔ跉v史學(xué)、宗教學(xué)包括道教學(xué)研究中的成果和經(jīng)驗，為宮觀口述史提供了借鑒和參照的可能性。總之，道教宮觀史研究的現(xiàn)狀及特點(diǎn)與口述史方法所具有的獨(dú)特優(yōu)勢共同決定了二者結(jié)合的必要性和可能性。關(guān)鍵詞道教宮觀史口述史方法必要性可能性〔中

2、圖分類號〕B957〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447662X（2016）05001407口述史作為歷史學(xué)的一個分支領(lǐng)域亦是一種研究方法，在歷史學(xué)學(xué)術(shù)研究中日趨成熟和規(guī)范，中國學(xué)術(shù)界無論是在口述史研究內(nèi)容，還是運(yùn)用口述史方法方面也都取得了豐富的成果。近年來，筆者在道教宮觀史研究中，也開始嘗試關(guān)注和運(yùn)用口述史方法，形成了一些粗淺的認(rèn)識，試以本文作一論述，以求教于方家。在道教宮觀史研究中運(yùn)用口述史方法，一方面，取決于口述史方法相對于傳統(tǒng)的歷

3、史學(xué)研究方法、口述資料相對于傳統(tǒng)文獻(xiàn)資教史》、孔令宏與韓松濤著《江西道教史》、張慶全著《河北道教史》、孔令宏著《浙江道教史》等，相繼與讀者見面。據(jù)悉，《湖北道教史》《安徽道教史》等也正在撰寫過程中。這些著作豐富了道教通史研究所不能及的內(nèi)容，同時為更深入道教史細(xì)節(jié)的研究奠定了基礎(chǔ)。第三階段，即宮觀個案研究的階段。這方面的研究一方面是道教學(xué)術(shù)研究發(fā)展的結(jié)果，一方面也是道教在我國恢復(fù)發(fā)展的現(xiàn)狀催生的結(jié)果。近幾年，一些宮觀完成了基礎(chǔ)建設(shè)，完善了

4、人事制度，就越來越關(guān)注自身的歷史文化，所以開始編寫志書、匯編、手冊之類的文字，以展示本宮觀的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這與道教學(xué)術(shù)界的研究不謀而合，為宮觀史的學(xué)術(shù)研究提供了現(xiàn)實樣本和基本前提。但總體情況是，道教界所關(guān)注的宮觀史，其學(xué)理性研究較少，而學(xué)界可稱道的成果目前僅有劉迅關(guān)于玄妙觀、梅莉關(guān)于長春觀的幾篇論文。口述史方法雖然古已有之，但現(xiàn)代學(xué)科意義的口述史研究是從20世紀(jì)40年代開始的?？谑鍪窂膫鹘y(tǒng)史學(xué)研究中逐漸獨(dú)立出來并被確定為專門的學(xué)科