從宇文所安《中國文論》的翻譯，

1、從宇文所安《中國文論》的翻譯從宇文所安《中國文論》的翻譯《文心雕龍》是.cOM我國第一部全面而系統(tǒng)的文學(xué)理論著作。它不僅在中國文藝理論領(lǐng)域具有舉足輕重的地位，在世界很多其他國家也引起廣泛關(guān)注。本論文選擇《文心雕龍物色》一篇，對照宇文所安的翻譯和評論，進行研究，進而總結(jié)出東西方文論的差異。一、物色詞解物色一詞，最早見于《禮記月令中秋之月》：是月也，乃命祝宰循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類量大小，視長短皆中度者，備當(dāng)上帝其饗

2、?！妒酚浝献恿袀鳌份d：（老子）至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著書。劉宋裴骃《集解》云：《列仙轉(zhuǎn)》曰：關(guān)令尹喜者，周大夫也。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，候物色而跡，果得老子。唐司馬貞《索引》曰：《列仙傳》是劉向所記，物色而跡之，謂視其氣物有異色而尋跡之。則物色又指人的氣貌了?！逗鬂h書逸民列傳》有光隱身不見，帝思其賢，乃令以物色訪之。注云：以其形象求之也。至今物色又隱身為文學(xué)作品中描寫的客觀物象和景色，物色的這一意義，在南北朝時比

3、較通行。如劉宋顏延年《秋胡詩》有：物色延暮思，霜露逼朝榮。齊謝朓《出與心造的區(qū)別。前者如儒家經(jīng)典《禮記樂記》人心之動，物使之然也，主張心感物而動，強調(diào)物對心的感召、觸發(fā)作用，可以稱之為物感派；后者如老子所神往的大音、大象，莊子所醉心的夢中之蝶、北冥之崑，實乃心造之物，其思想實質(zhì)是重心而輕物，強調(diào)我心造物乃至化物的神奇功能，又可稱之為心造派。后來，玄學(xué)講玄覽，佛學(xué)講頓悟，亦屬心造一派。大體上說，道、玄、佛家心目中的象，并非是心感物而動的結(jié)

4、果，而是心造之幻想。劉勰之論心物，對前論舊談進行折中改造，揚棄其偏頗而申發(fā)其優(yōu)長。劉勰并沒有把心物關(guān)系圖解成單向的、線型的因果之鏈，而是描繪成雙邊的、互動的贈答之從。《物色》篇指出：主體感物，將一己之情主動地贈與自然外物，所謂情往似贈，從而使外物與心而徘徊，使辭以情發(fā)。與此同時，被主體所關(guān)照之物又回答情的饋贈而使心隨物而宛轉(zhuǎn)，使情以物遷。詩人在經(jīng)歷了這種心物間的雙向贈答之后，最終創(chuàng)作出情貌無遺的作品。原本各執(zhí)一端的物感與心造，被劉勰改造