（中醫(yī)資料）606-中國醫(yī)籍考

1、中國醫(yī)籍考書名：中國醫(yī)籍考作者：丹波元胤朝代：年份：卷一醫(yī)經(jīng)(一)屬性：〔黃帝內(nèi)經(jīng)〕漢志十八卷佚〔外經(jīng)〕漢志三十七卷佚〔黃帝素問〕隋志九卷（梁八卷按舊唐志亦曰八卷）存佚皇甫謐曰。按七略藝文志。黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷。今有針經(jīng)九卷。素問九卷。二九十八卷。即內(nèi)經(jīng)也。亦有所亡失。其論遐遠。然稱述多。而切事少。有不編次。比按倉公傳。其學(xué)皆出于素問。（甲乙經(jīng)序）褚澄曰。素問之書。成于黃岐。運氣之宗。起于素問。將古圣哲妄邪。曰。尼父刪經(jīng)。三墳猶廢。扁鵲盧出

2、。盧醫(yī)遂多。尚有黃岐之醫(yī)籍乎。后書之托名于圣哲也。曰。然則諸書不足信邪。由漢而上。有說無方。由漢而下。有方無說。說不乖理。方不違義。雖出后學(xué)。亦是良師。（褚氏遺書）邵雍曰。素問陰符。七國時書也。（皇極經(jīng)世書）程顥曰觀素問。文本氣象。只是戰(zhàn)國時人作。謂之三墳書則非也。道理總是。想當時亦須有來歷。（二程全書）司馬光曰。謂素問為真黃帝之書。則恐未可。黃帝亦治天下。豈可終日坐明堂。但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶。此周漢之間。醫(yī)者根據(jù)托以取重耳。（傳家集與

3、范景仁第四書）林億等曰。按王氏不解所以名素問之義。及素問之名。起于何代。按隋書經(jīng)籍志。始有素問之名。甲乙經(jīng)序。晉皇甫謐之文已云。素問論病精辨。王叔和西晉人。撰脈經(jīng)云。出素問針經(jīng)。漢張仲景撰傷寒卒病論集云。撰用素問。是則素問之名。著于隋志。上見于漢代也。自仲景以前。無文可見。莫得而知。據(jù)今世所存之書。則素問之名起漢世也，所以名素問之義。全元起有說曰。素者。本也。問者。黃帝問岐伯也。方陳性情之源。五行之本。故曰素問。元起雖有此解。義未甚明。

4、按干鑿度云。夫有形者。生于無形。故有太易。有太初。有太始。有太素。太易者。未見氣也。太初者。氣之始也。太始者。形之始也。太素者。質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而瘵由是萌生。故黃帝問此太素質(zhì)之始也，素問之名。義或由此。（素問新校正）又云?；蛟?。素問針經(jīng)。明堂三部之書。非黃帝書。似出于戰(zhàn)國。曰。人生天地之間。八尺之軀。臟之堅脆。腑之大小。谷之多少。脈之長短。血之清濁。十二經(jīng)之血氣大數(shù)。皮膚包絡(luò)其外?？善识曋酢７谴笫ド现?。孰能知之。戰(zhàn)國之人何與焉。

5、（甲乙經(jīng)序）竇蘋曰。內(nèi)經(jīng)十八卷。言天地生育。人之壽夭系焉。信三墳之書也。然考其文章。知卒成是書者。六國秦漢之際也。（酒譜）朱熹曰。黃帝紀云。其師岐伯明于方。世之言醫(yī)者宗焉。然黃帝之書。戰(zhàn)國之間猶存。其言與老子出入。予謂此言尤害于理。竊意黃帝聰明神圣。得之于天。其于天下之理。無所不知。天下之事。無所不能。上而天地陰陽。造化發(fā)育之原。下而保神練氣。愈疾引年之術(shù)。以至其間庶物萬事之理。巨細精粗。莫不洞然于胸次。是以其言有及之者。而世之言此者。

6、因自托焉。以信其說于后世。至于戰(zhàn)國之時。方術(shù)之士。遂筆之書。以相傳授。如列子之所引。與夫素問握奇之屬。蓋必有粗得其遺言之仿佛者。如許行所道神農(nóng)之言耳。周官外史所掌。三皇五帝之書?？植坏羰嵌岩?。（文集古史余論）王炎曰。夫素問乃先秦古書。雖未必皆黃帝岐伯之言。然秦火以前。春秋戰(zhàn)國之際。有如和緩秦越人輩。。則可為養(yǎng)生者之龜鑒。擴而充之?？梢哉{(diào)和三光。燮理陰陽。而相君之能事畢矣。又豈特醫(yī)而已耶。（素問鈔序）郎瑛曰。素問文非上古。人得知之。以

7、為即全元起所者。猶非隋唐文也。惟馬遷劉同近之。又無此等義語。宋聶吉甫云。既非三代以前文。又非東都以后語。斷然以為淮南王之作。予意鴻烈解中內(nèi)篇文義。實似之矣。但淮南好名之士。即欲藉岐黃以成名。特不可曰述也乎?；蜥t(yī)卜未焚。當時必有岐黃問答之書。安得文之以成耳。不然陰陽五行之理學(xué)。思固得人身百骸之微。非圣不知。何其致疾之由。死生之故。明然纖悉。此淮南解性命道理處。必竊素問。而詭異奇瑰處。乃蘇飛等為之也。故宋潛溪以淮南出入儒墨不純正。此是也。且

8、淮南七十二候。與素問注。皆多芍藥榮五物。改麥秋至為小暑至。較呂氏春秋不同。則王冰當時亦知素問出淮南也。岐黃之文。至于首篇。曰上古中古。而曰今世。則黃帝時果末世邪。又曰。以酒為漿。以妄為常。則儀狄是生其前。而彼時人已皆偽耶。精微論中。羅裹雄黃。禁服篇中。軟血而受。則羅與軟血。豈當時事耶。予故以為岐黃問答。而淮南文成之者耳。（七修類稿）昊昆曰。五內(nèi)陰陽。謂之內(nèi)。萬世宗法。謂之經(jīng)。平日講求。謂之素問。馬蒔曰。素問者。黃帝與岐伯鬼臾區(qū)伯高少師少

9、俞雷公六臣。平素問答之書。即本紀所謂咨于岐伯而作內(nèi)經(jīng)者。是也。此書出于岐伯者多。故本紀不及諸臣耳。然此素問八十一篇。而復(fù)有靈樞八十一篇。大抵素問所引經(jīng)曰。俱出靈樞。則靈樞為先。而素問為后也。書中止以天師夫子。尊岐伯鬼臾區(qū)。而其余諸臣。未聞其以是稱。至雷公則自名。曰小子細子。黃帝亦有訓(xùn)之之語。意者。所造未及諸臣。而年亦最少。且其曰公曰伯曰師。似皆以爵稱之。即如寶命全角論。有曰天子。曰君王。移精變氣論。五常政大論。靈樞官能篇。皆稱曰圣王。著

10、至教論。疏五過論。有封君侯王靈樞根結(jié)篇。有王公大人等稱。則其為爵無疑也。至于鬼臾區(qū)少俞伯高。皆諸臣名耳。后世程子謂出于韓諸公子之手?；蛑^先秦儒者所作。是皆泥乎爵號文本。而未繹全書。故臆說有如此者。乃今詳考六節(jié)臟象論。天元紀大論。五營運大論。六微旨大論。氣交變大論。五常政大論。六元正紀大論。至真要大論等篇。則論天道歷法萬象。人身經(jīng)絡(luò)脈體。人事治法。辭古理微。非子書中有能偶及雷同者。真唯天神至圣。始能作也。愚意上天以仁愛斯民為心。而伐命唯病

11、。治病惟書。然玄默無言。故挺生神圣。以代之言。而早出此書。以救萬古民命耳。況六書制自伏羲。醫(yī)藥始于神農(nóng)。自伏羲以至黃帝。千有余年。其文本制作甚明。外紀本紀。俱載黃帝紀官舉相。明歷作樂。制為袞冕舟車。畫野分列。經(jīng)土設(shè)井。播百谷。制城郭。凡爵號文本。時已咸備，歷金天高陽高辛諸氏。又經(jīng)三百四十余年。始迄陶唐。則諸凡制作。人知唐虞為盛。而不知肇自羲皇。其所由來者漸也。何獨內(nèi)經(jīng)之作。史書靈素均誣乎哉。朱載曰。按素難二經(jīng)。乃先秦古書。三代名醫(yī)。所相

12、授受。秦始皇有令。不燒醫(yī)卜種樹之書。由漢迄今。醫(yī)流遵用。雖經(jīng)歷代變。更未聞有人妄加刪改。（樂書）胡應(yīng)麟曰。醫(yī)方等錄。雖亦稱述岐黃。然文本古奧。語致玄渺。蓋周秦之際。上士哲人之作。其徒欲以驚世。竊附黃岐耳。（經(jīng)籍會通）又曰。凡班志所無。而驟見六朝后者。往往多因戰(zhàn)國子書殘軼者補綴之。而易其名。以為真。則偽莫掩。以為偽。則真間存。尤難辨。自前輩少論及此。余不敏實竊窺之。觀素問靈樞之即內(nèi)經(jīng)。則余言可概見矣。素問。今亦稱內(nèi)經(jīng)。然隋志止名素問。蓋黃