談藝術(shù)與建筑的關(guān)系

1、學(xué)術(shù)論壇157談藝術(shù)與建筑的關(guān)系騰飛（河南城建學(xué)院，河南，平頂山，467036）【摘要】藝術(shù)包括的門類很多，建筑屬于藝術(shù)范疇中的造型藝術(shù)，隨著歷史事件的更迭，建筑出現(xiàn)了很多的藝術(shù)形式，建筑和藝術(shù)是互為關(guān)聯(lián)，是不可孤立的?！娟P(guān)鍵字】藝術(shù)；建筑；關(guān)系1造型藝術(shù)造型藝術(shù)（plasticarts）藝術(shù)形態(tài)之一。18世紀(jì)的德國哲學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中始用這一名詞。在德語中造型（bilden）原義謂“模寫”（abbilden）或“制作似像”（eil

2、dmachen）。在新中國建國后由蘇聯(lián)傳入，并與“美術(shù)”互用?？臻g物質(zhì)形式作為一種空間藝術(shù)形式，造型藝術(shù)的審美特征首先是它的造型性。造型性是造型藝術(shù)最為基本的特征。它是指藝術(shù)家使用一定的物質(zhì)材料和手段，在一定的空間中塑造出藝術(shù)形象。由于這種藝術(shù)形象是直接的空間存在形式，因此人們的視覺可以毫無障礙地感受到它們的存在，從而引發(fā)審美感覺。在繪畫和攝影藝術(shù)中，藝術(shù)家用線條、色彩、色調(diào)和拘留在平面空間中創(chuàng)造著或平面感或立體感的二度形象；在雕塑、建

3、筑藝術(shù)和工藝美術(shù)中，藝術(shù)家們則用泥土、木石、金屬為材料，在立體的空間中創(chuàng)造出具有實在物質(zhì)性的三度形象。造型藝術(shù)的物質(zhì)媒介決定了其作品的靜態(tài)的永久性，它總是以靜示動，寓靜于動，以無聲示有聲，在一種永久的物質(zhì)形態(tài)中表達(dá)深刻的歷史和審美蘊(yùn)涵。2建筑它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或

4、從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境。3兩者之間關(guān)系車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實際活動更專一無二地服務(wù)從美感要求?！岸ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要建筑藝術(shù)通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形

5、式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。3.1物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以建筑藝術(shù)是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往

6、往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺得它美。相反，如果實用功能處理得好，住起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果用起來讓人別扭，也會被認(rèn)為“華而不實”

7、。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒有一個人能離開建筑，建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的。人們可以不聽音樂，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說，但卻不可能不住住宅，不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。建筑的物質(zhì)功能性另一表

8、現(xiàn)是在于它的耐久性。3.2正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建筑形象本身而言，也分不出什么進(jìn)步的或落后的，革命的或反動的。天安門過去是封建王朝的正門，今天卻是國徽上的圖案，是偉大祖國的象征。萬里長城本來是民族交往的障礙，是刀光劍影的戰(zhàn)爭產(chǎn)物，現(xiàn)在卻成了全體中華民族的驕

9、傲，是聞名世界的游覽圣地。同時，它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實體，是通過空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語言造成的一種意境、氣氛，或莊嚴(yán)，或活潑，或華美，或樸實，或建筑藝術(shù)凝重，或輕快，引起人們的共鳴與聯(lián)想。人們很難具體描述一個建筑形象的具體情節(jié)內(nèi)容。所表現(xiàn)的時代的、民族的精神也是不明確、不具體的，是空泛的、朦朧的。它不可能也不必要像繪畫、雕塑那樣細(xì)膩地描摹，再現(xiàn)現(xiàn)實；更不能像小說

10、、戲劇、電影那樣表達(dá)復(fù)雜的思想內(nèi)容，反映廣闊的生活圖景。正因如此，建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。比如，古希臘曾有人認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美，故而早在公元前6世紀(jì)，古希臘建筑藝術(shù)的精華——多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條，形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特征；而安奧尼柱式建筑則以柔和精細(xì)的線條，形象地模擬了女子嫻雅柔美的體形特征。近代紐約航空港的TWA公司，則用典型的象征主義手法，建成了一座外形像展翅欲飛的大鳥的候機(jī)

11、大樓。巴黎明星廣場上的凱旋門，建造的初衷，則是象征了拿破侖一世軍威、強(qiáng)權(quán)、傲世的特點(diǎn)。北京的天壇公園的雙環(huán)亭、南京天王府的雙亭，則象征了親密無間的摯友關(guān)系。由此可見，建筑藝術(shù)的正面抽象性和象征表現(xiàn)性構(gòu)成了它的又一審美特征。3.3空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點(diǎn)上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔?，在室外我們只看到三個面。如在室內(nèi)，

12、我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點(diǎn)上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，建筑藝術(shù)才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因為建筑具有空間延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體

13、，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡單，建筑物一旦建成，就不能移動，除非特殊情況，不會出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事，而一旦搬了家，其審美效果也隨之改變，原來的效果不復(fù)存在，后來的又出現(xiàn)新的審美效果。比如埃及的金字塔，必須是置于埃及這廣闊無垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了東北大森林，很難設(shè)想，那是一種什么效果。又如，歐洲的哥特式教堂，必須是在中世紀(jì)狹窄、曲折的街巷中，才能充分顯示飛騰向上的氣勢，如果放到寬闊的大街上或者林

14、立的摩天大樓中間，就很難設(shè)想是什么景象了。再如，濟(jì)南火車站的尖頂鐘樓和穹形的建筑物，當(dāng)年也許是十分氣派和別具特色的，而今天，在旁邊那些大樓和煙囪的對比下，就很難看出當(dāng)年的氣派和特色。由此可見，正是這種空間的延續(xù)性和環(huán)境的特定性構(gòu)成了建筑藝術(shù)的又一個審美特征。萬方數(shù)據(jù)學(xué)術(shù)論壇157談藝術(shù)與建筑的關(guān)系騰飛（河南城建學(xué)院，河南，平頂山，467036）【摘要】藝術(shù)包括的門類很多，建筑屬于藝術(shù)范疇中的造型藝術(shù)，隨著歷史事件的更迭，建筑出現(xiàn)了很多的

15、藝術(shù)形式，建筑和藝術(shù)是互為關(guān)聯(lián)，是不可孤立的?！娟P(guān)鍵字】藝術(shù)；建筑；關(guān)系1造型藝術(shù)造型藝術(shù)（plasticarts）藝術(shù)形態(tài)之一。18世紀(jì)的德國哲學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中始用這一名詞。在德語中造型（bilden）原義謂“模寫”（abbilden）或“制作似像”（eildmachen）。在新中國建國后由蘇聯(lián)傳入，并與“美術(shù)”互用?？臻g物質(zhì)形式作為一種空間藝術(shù)形式，造型藝術(shù)的審美特征首先是它的造型性。造型性是造型藝術(shù)最為基本的特征。它是指藝術(shù)

16、家使用一定的物質(zhì)材料和手段，在一定的空間中塑造出藝術(shù)形象。由于這種藝術(shù)形象是直接的空間存在形式，因此人們的視覺可以毫無障礙地感受到它們的存在，從而引發(fā)審美感覺。在繪畫和攝影藝術(shù)中，藝術(shù)家用線條、色彩、色調(diào)和拘留在平面空間中創(chuàng)造著或平面感或立體感的二度形象；在雕塑、建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)中，藝術(shù)家們則用泥土、木石、金屬為材料，在立體的空間中創(chuàng)造出具有實在物質(zhì)性的三度形象。造型藝術(shù)的物質(zhì)媒介決定了其作品的靜態(tài)的永久性，它總是以靜示動，寓靜于動，

17、以無聲示有聲，在一種永久的物質(zhì)形態(tài)中表達(dá)深刻的歷史和審美蘊(yùn)涵。2建筑它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境。3兩者之間關(guān)系車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實際活動更專一無二地服務(wù)從美感要求?！岸ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與

18、藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要建筑藝術(shù)通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。3.1物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是

19、說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以建筑藝術(shù)是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹

20、就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺得它美。相反，如果實用功能處理得好，住起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果用起來讓人別扭，也會被認(rèn)為“華而不實”。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒有一個人能離開建筑，建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的。人們可以不聽音樂，不看戲劇

21、，不欣賞畫展，不讀小說，但卻不可能不住住宅，不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。3.2正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，而不可能出現(xiàn)什

22、么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建筑形象本身而言，也分不出什么進(jìn)步的或落后的，革命的或反動的。天安門過去是封建王朝的正門，今天卻是國徽上的圖案，是偉大祖國的象征。萬里長城本來是民族交往的障礙，是刀光劍影的戰(zhàn)爭產(chǎn)物，現(xiàn)在卻成了全體中華民族的驕傲，是聞名世界的游覽圣地。同時，它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實體，是通過空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語言造成的一種

23、意境、氣氛，或莊嚴(yán)，或活潑，或華美，或樸實，或建筑藝術(shù)凝重，或輕快，引起人們的共鳴與聯(lián)想。人們很難具體描述一個建筑形象的具體情節(jié)內(nèi)容。所表現(xiàn)的時代的、民族的精神也是不明確、不具體的，是空泛的、朦朧的。它不可能也不必要像繪畫、雕塑那樣細(xì)膩地描摹，再現(xiàn)現(xiàn)實；更不能像小說、戲劇、電影那樣表達(dá)復(fù)雜的思想內(nèi)容，反映廣闊的生活圖景。正因如此，建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。比如，古希臘曾有人認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美，故而早在公

24、元前6世紀(jì)，古希臘建筑藝術(shù)的精華——多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條，形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特征；而安奧尼柱式建筑則以柔和精細(xì)的線條，形象地模擬了女子嫻雅柔美的體形特征。近代紐約航空港的TWA公司，則用典型的象征主義手法，建成了一座外形像展翅欲飛的大鳥的候機(jī)大樓。巴黎明星廣場上的凱旋門，建造的初衷，則是象征了拿破侖一世軍威、強(qiáng)權(quán)、傲世的特點(diǎn)。北京的天壇公園的雙環(huán)亭、南京天王府的雙亭，則象征了親密無間的摯友關(guān)系。由此可見，建筑藝術(shù)

25、的正面抽象性和象征表現(xiàn)性構(gòu)成了它的又一審美特征。3.3空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點(diǎn)上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔樱谑彝馕覀冎豢吹饺齻€面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點(diǎn)上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠(yuǎn)而近，從外

26、而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，建筑藝術(shù)才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因為建筑具有空間延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡單，建筑物一旦建成，就不能移動，除非特殊情況，不會出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事，而一旦搬了家，其審美效果也隨之改變，原來的效果

27、不復(fù)存在，后來的又出現(xiàn)新的審美效果。比如埃及的金字塔，必須是置于埃及這廣闊無垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了東北大森林，很難設(shè)想，那是一種什么效果。又如，歐洲的哥特式教堂，必須是在中世紀(jì)狹窄、曲折的街巷中，才能充分顯示飛騰向上的氣勢，如果放到寬闊的大街上或者林立的摩天大樓中間，就很難設(shè)想是什么景象了。再如，濟(jì)南火車站的尖頂鐘樓和穹形的建筑物，當(dāng)年也許是十分氣派和別具特色的，而今天，在旁邊那些大樓和煙囪的對比下，就很難看出當(dāng)年的氣派