重溫亞細亞生產(chǎn)方式及其法權(quán)

1、重溫亞細亞生產(chǎn)方式及其法權(quán)口程婷【摘要】馬克思提出的“亞細亞生產(chǎn)方式”是研究亞洲特點的核心理論，它經(jīng)歷了一個長期的歷史演變過程，從最初被馬克思用來表述社會形態(tài)演進的起點，到借助它的特定內(nèi)涵探索東方社會法權(quán)關(guān)系轉(zhuǎn)型變革的特殊道路。在法權(quán)層面上對亞細亞生產(chǎn)方式進行反思，對中國的法治建設(shè)及社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。【關(guān)鍵詞】馬克思；亞細亞生產(chǎn)方式；生產(chǎn)關(guān)系；法權(quán)關(guān)系【作者簡介】程婷(1979一)，女，景德鎮(zhèn)陶瓷學院社會科學系講師、中國政

2、法大學在讀研究生一、亞細亞生產(chǎn)方式馬克思在中第一次公開提出了“亞細亞生產(chǎn)方式”這個概念一“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代”，他把以原始的公社所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式叫做亞細亞生產(chǎn)方式。由于“亞細亞生產(chǎn)方式”問題具有很高的理論與實踐價值，因而引起各國學者們的普遍注意和不斷探索，掀起了一次又一次討論高潮。在歐洲，60和70年代爭論達到高潮。在中國，從50年代初到60年代中期，有關(guān)

3、這一問題的爭論持續(xù)不斷，70年代后期以來討論頗為熱烈，但迄今未取得一致的意見。(一)亞細亞生產(chǎn)方式的概念。將不同時期的各國學者對亞細亞生產(chǎn)方式概念的不同理解歸納起來，基本存在以下幾種意見：(1)認為亞細亞生產(chǎn)方式是原始社會或原始公社。(2)認為亞細亞生產(chǎn)方式是從原始社會轉(zhuǎn)向階級社會的過渡階段。(3)認為亞細亞生產(chǎn)方式是繼原始社會之后，既不同于奴隸社會、也不同于封建社會的一個獨立的社會經(jīng)濟形態(tài)。(4)認為亞細亞生產(chǎn)方式是東方的奴隸社會。(

4、5)認為亞細亞生產(chǎn)方式是奴隸制和封建制的混合社會形態(tài)。(6)認為亞細亞生產(chǎn)方式是東方的封建社會。(二)亞細亞生產(chǎn)方式的特征。自從1928年馬札亞爾出版一文、梅洛蒂在《馬克思與第三世界中的論述以及其他的相關(guān)著作，可以將馬克思關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式的特征歸納為一種有代表性的看法，如下：專制集權(quán)統(tǒng)治的需要，為限制官吏的擅權(quán)而實施的司法原則。因此，它沒有也不可能排除專制君主在司法上的擅斷權(quán)力?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級的罪刑法定原則是以孟德斯鴻的三權(quán)分立論的思想

5、和費爾巴哈的心理強制說及權(quán)衡說的思想為背景，適應資產(chǎn)階級革命的需要，為爭取民權(quán)和自由，限制專制君主和官吏的罪刑擅斷權(quán)力而建立起來的一項司法原則。它同中國古代封建社會所實行的罪刑法定原則就其內(nèi)容而言基本相同，但由于兩者處于不同的歷史時期，社會經(jīng)濟、政治體制和結(jié)構(gòu)的不同，因而產(chǎn)生這一司法原則的基礎(chǔ)和實行這一原則的目的是完全不同的。中外歷史上罪刑法定思想在產(chǎn)生的社會制度、法律文化方面都有所不同，盡管不同，罪刑法定思想已經(jīng)成為具有國際指導意義的

6、刑法原則，蘊含著自由、民主、人權(quán)，是實現(xiàn)現(xiàn)代法治的必由之路。【參考文獻】1‘慎子君心2[唐]長孫無忌等唐律疏議[M]北京：中華書局，1983：557983[清]薛允升唐明律合編[M]北京：法律出版社，1999：8Cr7、80l4下篇[M]北京：商務印書館。1964：8412貝卡利亞；黃風譯論犯罪與刑罰[M]北京：中國大百科全書出版社1996：42萬方數(shù)據(jù)1不存在土地私有制。亞細亞社會沒有土地私有制，所有制形式“表現(xiàn)為公有制”，“決不存在

7、土地的私有制”，即使退一萬步，至少，土地也是屬于國家所有。也就是實行專制國家的土地國有制和公社的土地占有制。2農(nóng)村公社長期存在。亞細亞社會的基礎(chǔ)是村社制，每一個村社通過農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的緊密結(jié)合成為社會生產(chǎn)和生活的基本組織。從而達到自給自足。3中央集權(quán)起著支配作用。亞細亞社會在政治上實行的是專制主義政權(quán)體制，剝削和統(tǒng)治的形式是“普遍奴隸制”，處于共同體內(nèi)的個人實質(zhì)上。是作為公社統(tǒng)一體的體現(xiàn)者的那個人的財產(chǎn)，即奴隸”。4國家具有在社會生活中管

8、理農(nóng)村公社的職能。具備這種生產(chǎn)方式的國家指揮農(nóng)村公社進行大型工程的建設(shè)，如管理公共灌溉工程等。(三)亞細亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)。各國學者關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式問題爭論的焦點在于亞細亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)。主要有以下幾種意見：1亞細亞生產(chǎn)方式是多種生產(chǎn)方式的混合體。亞細亞生產(chǎn)方式從遠古時代一直延續(xù)到19世紀初，既保存原始的公社所有制，又存在著專制君主最高所有權(quán)，還夾雜著奴隸占有制和封建制的各種因素。2亞細亞生產(chǎn)方式是原始共產(chǎn)制的另q名。馬克思所說的亞細亞

9、社會形態(tài)作為一種特定的生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，在邏輯上和歷史上都是指原始社會形態(tài)?！皝喖殎啞辈皇堑乩砀拍睿邱R克思基于對世界歷史深刻研究抽象出來用以說明社會經(jīng)濟形態(tài)的科學概念。亞細亞生產(chǎn)方式是奴隸占有制、封建制、資本主義這三種生產(chǎn)方式之前的一種生產(chǎn)方式。3亞細亞生產(chǎn)方式屬于奴隸占有制社會的初級階段。馬克思在中所列舉的幾個時代都是對抗性的社會，并不包括史前的無階級社會。亞細亞生產(chǎn)方式是指東方大多數(shù)國家的奴隸占有制社會形態(tài)，即恩格斯所

10、說的“東方的家庭奴隸制”。在亞細亞社會形態(tài)下，存在著專制主義和專制君主。亞細亞生產(chǎn)方式問題實際上被融解于社會形態(tài)問題之中。亞細亞生產(chǎn)方式問題的解決，有待于我們對歷史上存在過的所有社會形態(tài)進行正確的分期和分型。二、亞細亞法社會的法權(quán)(一)亞細亞社會的法律文化形態(tài)。馬克思提出“亞細亞生產(chǎn)方式”的概念，認為前近代社會國家法律文明形態(tài)區(qū)分為三種類型：古典型、日耳曼型和亞細亞型。1亞細亞型社會的法律文化形態(tài)具有自身獨特的歷史規(guī)定性。按照馬克思的看

11、法，在亞細亞的法律形態(tài)中自然形成的共同體是亞細亞法律形態(tài)存在的基本前提，他很早就提出這一觀點，認為與農(nóng)村公社制度相適應的法律調(diào)整機制的一個突出特點，便是村社共同體內(nèi)部逐漸形成了一種自治的自然法律秩序。共同體這種特殊的組織形態(tài)與種種外界條件具有一種相互依存的關(guān)系，在亞細亞生產(chǎn)方式中，財產(chǎn)只是作為共有土地財產(chǎn)而存在，所有者是共同體而非個人。因之。亞細亞型社會的法權(quán)系統(tǒng)之特點是私權(quán)因素很不發(fā)達，個人依從和依附于共同體，缺乏獨立存在的地位，專制

12、國家是公社財產(chǎn)關(guān)系的實際所有者或主體。亞細亞形態(tài)社會于法律中必然表達為以確認等級依附關(guān)系為基本價值取向，體現(xiàn)以人的依賴性為基礎(chǔ)的依附性。這種取向適應了集權(quán)專制的需求，但恐懼和抑制商品貿(mào)易帶給人們的主體意識、權(quán)利意識，而運用包括法律在內(nèi)的工具進行阻礙，從而進入惡性循環(huán)。2古典型社會法律文化形態(tài)。古典型社會法律文化形態(tài)雖然以共同體為前提，但它的基礎(chǔ)并不是土地而是城市，城市連同屬于它的土地是一個經(jīng)濟整體，整個社會是一個打破血緣關(guān)系的城邦商業(yè)社

13、會，商業(yè)經(jīng)濟文明的歷史運動使人與人之間、人與社會之間的關(guān)系更多的表現(xiàn)為理性化的契約關(guān)系。由于商品經(jīng)濟的存在和進步必須要有獨立的商品所有者，必須使商品交換者對商品享有所有權(quán)。所以它的法權(quán)要求必然在法律上體現(xiàn)為確認權(quán)利主體制度、所有權(quán)制度和債權(quán)制度。強調(diào)人相對于人的獨立平等，促進個人主體意識的增長，以自由、民主、平等為自己的基本價值取向，體現(xiàn)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性。(二)生產(chǎn)關(guān)系與法權(quán)關(guān)系。馬克思主義認為應當區(qū)別生產(chǎn)關(guān)系與法權(quán)關(guān)系，

14、區(qū)別體現(xiàn)實際經(jīng)濟關(guān)系的所有制和體現(xiàn)法權(quán)、意志關(guān)系的所有權(quán)。馬克思指出：“這種具有契約形式法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系，這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟關(guān)系本身決定的?！币虼?，經(jīng)濟關(guān)系是第一性的，法權(quán)關(guān)系是第二性的，法權(quán)關(guān)系應該用經(jīng)濟關(guān)系來解釋；應該在概念上把體現(xiàn)在實際經(jīng)濟關(guān)系中的權(quán)力與體現(xiàn)在法律關(guān)系中的權(quán)力區(qū)別開來，它們相互對應但本質(zhì)不同。生產(chǎn)資料所有者在實際經(jīng)濟關(guān)系中的權(quán)力，需要法律上層建筑來維護，使之成為合法的權(quán)利

15、。但是，實際經(jīng)濟權(quán)力同相應的合法權(quán)利是有可能脫節(jié)的?！爸挥芯哂泻戏ǖ臋?quán)力才需要具有與它相配對的權(quán)利，而只有具有有效的權(quán)利才需要具有相配對的權(quán)力?！痹谝粋€自發(fā)演進的社會中，實際經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系的變革往往先于法定權(quán)利關(guān)系的變革，而人們也會借助法定權(quán)利關(guān)系的改變?nèi)ネ苿踊蛘J可新的實際經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系的形成。這都意味著體現(xiàn)在實際經(jīng)濟制度中的權(quán)力關(guān)系起著功能性的決定作用?！緟⒖嘉墨I】1林甘泉亞細亞生產(chǎn)方式與中國古代社會[M]林甘泉文集國學網(wǎng)——中國經(jīng)濟史論