論復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力

1、對領(lǐng)導(dǎo)力的研究是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究的重要內(nèi)容。本文提出復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的概念并對此作一些探討。一、領(lǐng)導(dǎo)力的幾種形態(tài)從人類社會和領(lǐng)導(dǎo)活動的發(fā)展來看領(lǐng)導(dǎo)力有如下幾種形態(tài):原生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力。原始社會在母系氏族和父系氏族中領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)有了雛形無論是共同勞動還是部落之爭領(lǐng)導(dǎo)力在其中都開始發(fā)揮作用但這時的所謂領(lǐng)導(dǎo)力是自然形成的因此可以稱之為原生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力。技術(shù)性領(lǐng)導(dǎo)力。進入奴隸社會以后社會生產(chǎn)力比原始社會有所提高手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有所發(fā)展腦力勞動和體力勞動有了分工。從

2、領(lǐng)導(dǎo)力的角度來看這是因為加入了技術(shù)的成分正是由于這種技術(shù)性的領(lǐng)導(dǎo)力社會才有了緩慢的進步。技術(shù)性領(lǐng)導(dǎo)力讓人們崇拜有能力的領(lǐng)導(dǎo)者并追隨之。理性領(lǐng)導(dǎo)力。理性領(lǐng)導(dǎo)力從理性的角度思考問題比如西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制的發(fā)展經(jīng)理制之所以產(chǎn)生就是因為對管理中出現(xiàn)問題的反思在理性的作用下所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)開始分離老板們不再固執(zhí)地站在“第一線”。也正因為如此領(lǐng)導(dǎo)和管理行為有了進步。1910年被西方稱為“管理之父”的泰勒出版了第一本管理組織的專著《科學(xué)管理原理》促使生產(chǎn)

3、管理從只憑經(jīng)驗管理走上了科學(xué)管理的道路管理開始成為一門科學(xué)這也為領(lǐng)導(dǎo)成為一門科學(xué)打下了基礎(chǔ)。理性領(lǐng)導(dǎo)力表現(xiàn)出教導(dǎo)式的領(lǐng)導(dǎo)方式但理性領(lǐng)導(dǎo)力還沒有把人當做真正意義上的人。感性領(lǐng)導(dǎo)力。隨著社會的進步和對人的尊重領(lǐng)導(dǎo)力中加入了一種脈脈溫情領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系變得融洽起來。在這種情況下被領(lǐng)導(dǎo)者的主觀能動性有所發(fā)揮20世紀70年代日本的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在這方面表現(xiàn)得比較明顯。但單純的感性領(lǐng)導(dǎo)力對領(lǐng)導(dǎo)活動中的制度建設(shè)有所忽視。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力。以上幾種領(lǐng)導(dǎo)力都有

4、其存在的合理性但也有其弱點。隨著社會的發(fā)展我們應(yīng)當進入復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力階段。二、復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力及其特征所謂復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力即由領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境所決定的為取得更好的領(lǐng)導(dǎo)績效而形成的多類型領(lǐng)導(dǎo)力的有機組合。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力不是所謂的原生態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力、技術(shù)性領(lǐng)導(dǎo)力、理性領(lǐng)導(dǎo)力和感性領(lǐng)導(dǎo)力的簡單相加。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力有如下特征:多維性。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的感性思維成分和理性思維成分都比較強。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力從各種不同的角度思考問題它對問題的思考不是線性的而是多維的這是復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的思維特征它符合社會

5、環(huán)境的多元化。多維性的復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力能夠更好地進行決策因此更具備創(chuàng)造性。廣譜性。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是由多因素構(gòu)成的因此其能力是廣泛的這是復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的能力特征。它能適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)活動的各種條件更加適合系統(tǒng)的運動方式因此能更好地適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境。包容性。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力本身強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要具有較強的學(xué)習(xí)能力且學(xué)習(xí)興趣廣泛它要求對人的接觸的包容性也較強因此要求領(lǐng)導(dǎo)者處理人際關(guān)系的能力較強具有較強的自信心也正因為如此它能夠為人們提供更好的服務(wù)。創(chuàng)造性。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是一

6、種創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)能力這是由以上三個方面決定的。它面向未來能夠更好地體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)活動的規(guī)律。筆者曾提出過領(lǐng)導(dǎo)的三級本質(zhì)提出了領(lǐng)導(dǎo)的一級本質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)所具備的最基本的質(zhì)的規(guī)定性就是對于團體的帶動性領(lǐng)導(dǎo)的二級本質(zhì)即領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備對群體的服務(wù)性領(lǐng)導(dǎo)的三級本質(zhì)就是具有對群體事業(yè)的開拓性和創(chuàng)新性。只有具備創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)的三級本質(zhì)才能更好地得以體現(xiàn)。三、復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素一是立體的知識結(jié)構(gòu)。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力有賴于較合理而科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)。其知識結(jié)構(gòu)應(yīng)以文、史、哲

7、知識為基礎(chǔ)以系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)與管理知識為核心以新興學(xué)科知識34領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)20078●張世和學(xué)科專論論復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力35領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)20078為動力。因此復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成中必然包含系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)與管理知識這主要是指經(jīng)濟管理知識、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)知識、行政管理知識等。以經(jīng)濟建設(shè)為中心要求領(lǐng)導(dǎo)者必須有經(jīng)濟管理知識只有這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要身為領(lǐng)導(dǎo)當然應(yīng)當具備領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)方面的知識正如江澤民同志指出的“每一個領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該認真學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”。由于領(lǐng)導(dǎo)工作離不開對具體問題的決

8、策和處理因此領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當具有行政管理知識?，F(xiàn)代管理的作用越來越為人們所重視社會進步的杠桿之一就是管理這是被無數(shù)事實證明了的。馬克思對管理在社會生產(chǎn)中的地位和作用作過簡單明確的說明:“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動都或多或少地需要指揮以協(xié)調(diào)個人的活動并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動。”領(lǐng)導(dǎo)者作為一個系統(tǒng)的統(tǒng)帥只有以科學(xué)的組織管理方法來進行領(lǐng)導(dǎo)才能使其工作處于有序狀態(tài)。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是適應(yīng)社會發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力因此領(lǐng)導(dǎo)者要具備復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力必須去了解新興學(xué)科知識

9、。新興學(xué)科知識中包含著各個領(lǐng)域的信息新的信息會迫使領(lǐng)導(dǎo)者提高競爭與創(chuàng)新的自覺性。新興學(xué)科知識是社會競爭的一種結(jié)果復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力也是競爭性的領(lǐng)導(dǎo)力量因此復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成中必然包含新興學(xué)科知識。二是科學(xué)的思維方式。①戰(zhàn)略思維。由于復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是從各種不同的角度思考問題的因此戰(zhàn)略思維十分重要。戰(zhàn)略思維是一種跨越時間和空間的思維如果僅從現(xiàn)實出發(fā)被現(xiàn)實所囿是不可能從戰(zhàn)略上思考問題的。戰(zhàn)略思維要求思維具備超前性思維超前不是憑空想象不是離開了現(xiàn)實條件的一種

10、盲目追逐這就要求領(lǐng)導(dǎo)者對現(xiàn)實要有透徹的了解能預(yù)見現(xiàn)實的一種發(fā)展趨勢。②創(chuàng)造性思維。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是一種創(chuàng)造力領(lǐng)導(dǎo)者缺乏創(chuàng)造性思維是難以具備復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的。從實際來看凡是具備復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)者、能開拓局面的領(lǐng)導(dǎo)者都是具備一定創(chuàng)造能力的領(lǐng)導(dǎo)者。③系統(tǒng)思維。領(lǐng)導(dǎo)者有了系統(tǒng)思維才能發(fā)現(xiàn)問題的規(guī)律復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力才能真正發(fā)揮作用。領(lǐng)導(dǎo)者在思考工作時如果不能覆蓋全局那么在實際領(lǐng)導(dǎo)活動中就會出現(xiàn)“盲點”。盲點的出現(xiàn)必然會干擾復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮。三是疊加的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

11、由于復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是由多因素構(gòu)成的因此領(lǐng)導(dǎo)者要具備復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力必須具有疊加的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)否則就不成其為復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)包括決策藝術(shù)、用人藝術(shù)、協(xié)調(diào)藝術(shù)、激勵藝術(shù)、溝通藝術(shù)等。只有具備各種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)才能成為復(fù)合型的領(lǐng)導(dǎo)者。四是先進的領(lǐng)導(dǎo)倫理。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是服務(wù)全社會的領(lǐng)導(dǎo)力因此領(lǐng)導(dǎo)倫理問題是其中一個十分重要的問題。從實際來看領(lǐng)導(dǎo)者常常在領(lǐng)導(dǎo)活動中處于兩難境地而兩難選擇會使領(lǐng)導(dǎo)者面臨倫理問題。領(lǐng)導(dǎo)倫理涉及領(lǐng)導(dǎo)文化和領(lǐng)導(dǎo)價值。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力要求我們的領(lǐng)導(dǎo)文

12、化應(yīng)當是一種面向未來的文化。因為復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是符合社會發(fā)展的先進的領(lǐng)導(dǎo)力是一種反映時代潮流面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的領(lǐng)導(dǎo)力這就決定了我們的領(lǐng)導(dǎo)文化應(yīng)當是面向未來的領(lǐng)導(dǎo)文化否則就不能對復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力進行支持。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是一種具有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)力這就決定了我們的領(lǐng)導(dǎo)文化應(yīng)當具備創(chuàng)造的本質(zhì)。有了創(chuàng)新的信念和行動才能主動地獲取新的知識和經(jīng)驗為創(chuàng)新做好準備才能產(chǎn)生創(chuàng)新的氣魄和膽略從戰(zhàn)略上考慮問題將創(chuàng)新付諸實踐才能經(jīng)得起前進中的挫折與失敗才能不斷進取

13、、面向未來從而體現(xiàn)復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的要求。復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力是為廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的因此領(lǐng)導(dǎo)文化應(yīng)當是反映廣大人民群眾意愿的文化。只有反映廣大人民群眾的意愿才能得到人民群眾的認同這種領(lǐng)導(dǎo)文化才能發(fā)揮作用復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力的運行才有群眾基礎(chǔ)缺乏群眾認同的領(lǐng)導(dǎo)文化必將被社會淘汰復(fù)合領(lǐng)導(dǎo)力也就無從談起。領(lǐng)導(dǎo)倫理的另一個問題是領(lǐng)導(dǎo)價值問題。領(lǐng)導(dǎo)價值一旦發(fā)生偏差其領(lǐng)導(dǎo)倫理行為就會產(chǎn)生錯誤所以應(yīng)當樹立正確的價值觀即為人民服務(wù)的價值觀?？傊S著社會的不斷發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)方