中國文化的大一統(tǒng)

1、中國文化史講義第四章第四章中國文化的大一統(tǒng)中國文化的大一統(tǒng)一、秦漢帝國的文化定勢二、大一統(tǒng)帝國思想意識形態(tài)的確立三、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別四、帝國文化的對外拓展五、佛教的傳入和道教的創(chuàng)立一、秦漢帝國的文化定勢1、秦帝國的建立基礎(chǔ)：建立一個強大的中央集權(quán)制的國家。1.1皇帝制度1.2三公、九卿三公：三公：丞相、太尉御、史大夫九卿：九卿：奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟內(nèi)史、少府1.3廢除分封，實行郡縣制2、秦朝的文化變革

2、書同文車同軌度同制行同倫地同域修秦律3、帝國經(jīng)略邊疆3.1北逐匈奴，修筑長城3.2南征越族，統(tǒng)一嶺南3.3開發(fā)西南，略通“五尺道”4、阿房宮和秦陵的修建5、漢對秦、楚文化的繼承漢代文化的特點是對秦、楚文化的雙重繼承，是北方黃河流域文化與南方長江流域文化的又一次大整合。漢代文化中，在治國制度上表現(xiàn)出明顯的繼承關(guān)系，在樂舞及文學(xué)方面則有著一脈相承的楚文化遺風(fēng)。二、大一統(tǒng)帝國思想意識形態(tài)的確立秦始皇——法家主張：暴力方針，利用嚴酷的刑罰來限制

3、人民的言行。漢高祖——道家主張：黃老道家思想，主張清凈無為，同時也倡導(dǎo)儒家的仁政。漢武帝——儒家主張：仁政，法治相配合，儒法兼施。1、焚書2、坑儒3、霸黜百家獨尊儒術(shù)西漢時期，為了統(tǒng)一思想，漢武帝采納了董仲舒的“羆黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議結(jié)論：儒家學(xué)說從此成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。儒家“大一統(tǒng)”的觀念深入人心，同時仁義、謙讓、講孝道、講信用等，也逐漸形成中華民族所特有的道德理論觀念。代宗教）兩大類。佛教產(chǎn)生于六世紀的印度，創(chuàng)始人喬達摩

4、悉達多。信徒尊稱其“釋伽牟尼”或“佛”，所建立的宗教即佛教。2、佛教的傳播北傳中國、朝鮮、日本、越南等（大乘佛教為主，追求“普度眾生”）南傳斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等（小乘佛教為主，追求“自我解脫”）白馬寺傳說：東漢永平七年（公元64年），明帝劉莊夜寐南宮，夢見一身長丈六、來自西方的金人，在殿庭里飛繞。翌日，以問群臣，奏對此為西方神佛。于是，帝“遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉。時白馬負經(jīng)而來，因以為名”（《洛陽伽藍記》）。白馬馱經(jīng)

5、，任重而道遠，功不可沒，立寺為念，這就是大家最為熟悉的“白馬負經(jīng)”的傳說。東漢明帝永平十年（公元67年），明帝派蔡愔、秦景到印度訪求佛法，并從大月氏帶來印度僧人。次年，又在洛陽建中國第一座佛教院白馬寺（“祖庭”）。3、佛教的教義“緣起說”：認為世間萬物均因緣而生，因緣而滅。萬事都處在一定的因果聯(lián)系之中，并隨著因果關(guān)系的改變而改變。即“因此有彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅”前世造因，今世受果；今世造因，來世受果。一切眾生隨著自己的善惡行

6、為，永遠升沉于天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道中，猶如車輪沒有始終地輪回。4、佛教與四大名山山西五臺山：文殊菩薩的道場——求智慧浙江普陀山：觀音菩薩的道場——求平安四川峨眉山：普賢菩薩的道場——求品行安徽九華山：地藏菩薩的道場——求發(fā)展5、道教的創(chuàng)立道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點，是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教。道教的淵源：?中國古代鬼魂崇拜，特別是殷商時代的巫術(shù)祭祀鬼神。?戰(zhàn)國以來的

7、神仙方術(shù)，主要是戰(zhàn)國秦漢時代的方士求仙采藥、練丹術(shù)。?秦漢時期的黃老道。?道家哲學(xué)與陰陽家思想。?陰陽家哲學(xué)。主要是老子和莊子的哲學(xué)和鄒衍的陰陽五行術(shù)。道教的創(chuàng)立：巴蜀道(五斗米道)____張陵____老子為教主____《老子五千文》（《道德經(jīng)》）為經(jīng)典太平道____張角____黃老道____《太平經(jīng)》6、道教教義：道教的基本信仰是“道”，出自老子《道德經(jīng)》，認為“道”是宇宙萬物之本源，同時又是“靈而有性的”“神異之物”宇宙、陰陽、四時